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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
百事之师
圣人
孟子曰
圣人
百事之师也
伯夷 柳下会
师也
故闻伯夷之风者
玩夫廉诺
夫有立志
闻柳下会之风者
伯夫敦
彼夫宽愤乎
百世之上
百事之下
文者莫不兴起也
非圣人而能若是乎
而况于亲至之者乎
孟子曰
人也者
人也何而言之
道也
孟子曰
孔子之去虏曰
迟迟无形也
去父母国之道也
去其皆息而行去他国之道也
孟子这是讲人道
也是讲人文文化修养的重要
在人文文化方面成就最大的人
中国人称之为圣人
就是有道之士
但并不是专指尧
舜 禹 汤 文 武 周公
孔子诸圣人中的某一人
圣人多得很
有道之士都可以称圣人
也就是道家庄子所称的真人
圣人是千秋万代的师表
如释迦牟尼
在宗教的立场
他是教主
这教主意思是西方文化的名词
表示其权威性
没有这种君权的权威性
所以释迦牟尼被称为本师
就是师道的意思
他是人天之师
一切众生的大老师
所以佛教到了中国以后
与重视师道的中国文化一拍即合
中国文化的君道尚在师道之下
过去在帝王制度时代
皇帝请大臣教皇太子读书
皇帝照样要敬礼老师
皇帝照样要敬礼老师
然后把皇太子交给老师去教育
老师教皇太子也不简单
先向皇帝拜一拜
然后坐下来
皇帝或皇太子再向老师拜一拜
然后开始读书
如果这个皇太子学生不对
当老师的仍然可以训斥的
宋朝和清朝都曾经有过这样的故事
小太子读书不用功
太傅很严厉的训斥他
而且要处罚
这个小太子回到后宫后
向皇太后哭诉
皇太后听了不高兴
说 算了
不要他教也可以
为什么要挨他的骂
这老头真讨厌
第二天
太子不到尚书房读书了
这位太傅跑去问皇太后
皇太后说
反正我家的孩子读书也做皇帝
不读书也做皇帝
这位太傅毫不客气的说
皇太后
你说的话固然不错
可是读书是能做圣君
不读书是做昏君
皇太后一听
赶快说
对 对
太傅说的对
我错了
于是仍然把小太子送去上学
听老师的教诲
这就是师道的尊严
说到师道尊严
教师节那天
有一位同学说起
好几年以来
每逢孔子圣诞
教师节这一天
报章 杂志
电视都说要尊师重道
可是所谈的只是如何尊师
却没有说如何重道
况且师都尊不了
重的又是什么道
连什么是道都讲不出一个所以然来
这位同学所讲的这些话
不能说不是事实
也不能说没有道理
孟子说
圣人是百世之师
意思就是讲人道的精神
他并且举出例子
所谓古圣先贤
历史上多的是
所以人要多读历史
但并不是现在大学里读历史的态度与方法
现在大学历史系读历史是用西方教学的方式
所谓客观的习惯
研究某一段历史
经济对不对
或教育对不对等等
自己已经先有个主观的观念去研究
瞎批评
好像自己的学问比历史还伟大
一个人除非自己已经通古今之辩
究天人之计
才能批评历史
再说
什么叫客观
人本来就在历史中
是历史的一份子
又如何能客观所以读历史不是为了做一个历史学者
是要懂历史
吸取做人做事的经验
使自己做人做事更圆满
孟子这里举出伯夷
柳下惠两个圣人为例
伯夷博帝王而不为
为了挑起文化的担子
可以当帝王而不去做
柳下惠也有他独立的人格与抱负
这两个人前面已经多次提到
他们的文化精神
在人品上为后世树立了一个做人做事的榜样
伯夷
舒淇两兄弟硬是饿死在山中
所以孟子说
伯夷的一生
他这种风气的影响
可以使完夫廉
使那些冥顽不灵
头脑不清楚的人变成廉就是头脑清楚
人格升华绝俗的人
使懦夫有励志
使那种懦弱的站不起来
生活散漫怠多的人也能够立志顶天立地的站起来
伯夷的风范是严严独立的
以禅宗的话来说
他是高高山顶立
而柳下惠的风范则是深深海底行
柳下会一切随和
但自己人格不受影响
站在失道的立场开展风气
所以孟子说他不修吾君
跟随任何一个领导人都可以
换言之
伯夷是罗汉道
柳下惠是菩萨道
它可以使伯夫
鄙夫
粗浅轻薄的人
文化教育思想没有深度的人变得宽厚
柳夏惠生活在滔滔乱世之中
本身无懈可击
他高尚的道德可以感化人
受他影响的匹夫都会变成胸襟宽宏的人
所谓彼夫之彼
前天
有一位老朋友谈起一位有钱的年轻太太驾了自用汽车在街上和摩托车相撞了
双方互相指责
在争执激烈的时候
这位年轻的太太将手一伸
露出她手上戴的大钻戒
向对方吼道
你睁开眼睛看看
我有这个身家
还会撞你的车子吗
真不知道他哪里来的逻辑
人格可以用钻石来计算吗
这样的人就是匹夫
鄙俗不堪
财富并不足以表现人格
人格是无价之宝
即使穷到衣食俱无而有顶天立地精神的人
就值得钦佩
不然就是匹夫
彼也常与令子连在一起
所谓鄙吝
心底很窄
肚量很小
眼光很短
但受了柳下惠那种风范的影响
心胸也能宽宏开阔起来
从前眼中退出来
看得见广大的天地
孟子举的这两个例子
包括四种人
顽夫 懦夫 薄夫
彼夫
都是普遍存在于社会中的人
而教育的目的是使这类人改变过来
也就是学问之道在变化气质的道理
修行是修正心理行为
然后就可更进一步
想成为圣人的路上迈进
所以廉励志
敦厚宽宏
也就是圣人之道
人的修养应该如此
诚意正心
修身养性
本是建立高尚人格最初步的修养
是基础
初步基础打好以后
才谈得到修行
至于圣人境界
还要在修行以后
经历很长的一段路程才能够达到
例如一般人讲修行
这个行字
就是随时随地反观自照
修正自己生理和心理的行为
行就是功德
大乘菩萨就是走这个路子
儒家
佛家都要如此
便是分乎百世之上
百世之下
文者莫不兴起也
这两句话
只有世界上的几位教主们
大圣人们才可以当得起
如孔子
老子
释迦牟尼都挡得起
愤然而顶天立地站起来
前无古人
而且没有时间空间的限制
其精神志业充沛于宇宙
万古长新
如佛法所说的无见顶相
就是愤乎百事之上
的精神太高太高了
看不到顶
人格就要修养到这样高
于是千秋万代接受这种文化的洗礼
人格的熏陶
每个人都闻风而站
站起来去学做圣人
孟子说
如果不是圣人
能够做得到这个境界吗
那些受了圣人教化影响的人
百年以后
人人都能奋发向上
而况于亲智之者乎
何况曾经亲自受圣人的熏陶教育的人呢
孟子这句话很妙
似乎隐约间是指他自己
孟子虽然没有亲至过孔子
可也是子嗣的学生
等于是在传的弟子
孟子
而况于亲智者乎这句话连着上门看
就是说
在圣人风范的影响之下
远在百世以后的人
尚且没有不站起来的
更何况亲自受过这种教育的人
一定有他独立不移的超越人格
可以站起来
因此
他为圣人之道的人下定义说
人也者
人也
合而言之
道也
什么是人
从孔子的学生开始
大家找了半天
后世的人大都根据韩愈博爱之谓人那句话
以为仁就是博爱
这是误解
韩愈是研究墨子的专家
墨子主张兼爱
所以韩愈习用墨子
兼爱变成博爱之谓人
其实这并不是孔子的本意
孟子这里解释的很清楚
仁道就是仁道
和而言之就是道
人道以心为中心
孟子本篇尽心就是道
就是佛家说的明心见性
这就是道
尽其心就是道
人就是这个道
所谓道
也就是行
人道就是人见诸行为
于是孟子说到孔子的行为
孔子之去鲁
曰迟
迟无形也
去父母国之道也
去其皆息而行
去他国之道也
孔子去周游列国
要离开父母之国
使不得已
当然很难天天说要走
却迟迟的没有走
拖延了很久才走成
因为对自己的国家
自己的文化风尚
有无限的感情
人的感情自然是如此
孔子离开齐国
是离开别人的国家
一不对
就即刻走
甚至米洗好要煮饭了
不但不等吃了饭走
甚至捞起了喜施的米就走
不做片刻逗留
这是离开他国之道
在人家的国土上
合则流
不合则去
这种精神是应该崇敬和效法的
尤其现代青年出国的时候
如果对自己文化有了深刻的了解
碰到与国家民族有关的问题
乃至人家的政策有不合理处
就要秉持此一精神
所以
无论如何
还是自己祖宗之国
父母之邦好
不能忘记
这一段话
前面已经讲过
现在又放在这里
一则是孟子将要离开齐国了
其次
也是告诉我们
圣人的风范
对自己祖宗之国
父母之邦的崇高情感
可示范于天下后人
于是他再说孔子的一段故事
孟子曰
君子之恶于臣蔡之间
无上下之交也
他说
孔子当年离开魏国以后
在陈蔡之间带了一批学生
几天没有吃饭
外面还有一些人包围
要打算杀他
孔子这时又穷又危险
可是他还在那里弹琴
这时子路受不了了
跑去问孔子
说
圣人也会饿饭吗
孔子告诉他
君子固穷
小人穷思滥矣
开导他一番
这里孟子说
孔子周游列国
都受到尊敬
为什么在陈蔡这个三不管的地带会遭遇这种困难呢
因为在这两国政府的上层
孔子没有朋友
在这两国的社会中
孔子也没有朋友
孟子的无上下之交这句话
说明两种是一
是做人之道
人处身社会之中
要交朋友
没有朋友
孤立无援不行
孟子要离开齐国时
也有这样处境
非走不可
第二
欲行其道
要上下都有交往才行
这就是外物的重要
一个人成功一件事业
对于上下左右建立关系相当重要
青年人要知道一生的处境
必须要有上下之交
但如何交
交朋友有道
这在四书里说的很多
要建立自己的人格
了解有道的精神
才可以做事业