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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子他说演播菩提雅舍
第四十八章为学日益
为道日损
损之又损
以至于无为
无为而无不为
取天下常以无事
及其有事
不足以取天下
为学要加
修道要简
这一章分开来研究
与上经二十章和二十九章都有连带关系
二十章告诉我们
学问之道就是绝学无忧
一切都放弃
把所有的知识
所有的观念等等都放下
丢得干干净净
进入无为之道的境界
理由就在这一章里说的很清楚
为学日益
为道日损
损之又损
以至于无为
无为而无不为
刚才四十七章提到
这一种修养
可以做到秀才不出门
能知天下事
修道的人光是能知天下事太不够了
要超越一切形而下的境界
必须先要做到清静无为
为学日益
什么叫学问
学问是靠知识
读书
经验一点一滴慢慢累积起来的
今天懂一点
明天再懂一点
后天又懂一点
多一分努力
就多一分的收获
这就是做学问
人为的学问
是有为法
是有为之道
要慢慢累积增加起来
不是一步登天
为道日损
学道与做学问相反
是要丢掉
日损就是一天丢一点
明天再丢一点
什么都要放下丢掉
修道的人经常笑自己
一方面有欲望学道
一方面又不肯放弃读书
爱读书就是最大的欲望
清朝有名的历史学家也是诗人的赵翼讲作诗作文章的道理
他说
穷而后工
如果希望诗文做得好
必须是经历过苦难
倒霉
环境越穷
文章诗词越好
千古的文人
好的文学家都是倒霉人
这并不是运气的关系
而是人到了
功名富贵没有
人际关系也淡薄
复杂的事情少了
坐在那里也没有别的事情做
专想那些尖酸刻薄的词句诗文
当然就会好
等到得志以后
一切情绪境界改变
文章也写不出来了
就算偶尔有个意境来
刚提笔要写布署
又来请示他
喊了一声报告
又把那个意境赶跑了
所以文章学问的确是穷而后工
这是中国千古的名言
清人赵翼吹牛说自己诗文好
留下了两句诗
熊鱼自笑贪心甚
既要工诗又怕穷
这是引用孟子的典故
说熊掌与鱼
二者不可得兼的意思
两样好菜不能同时来
赵翼借用孟子这两句话描写自己又想学问文章好
又喜欢钱多官位大
结果他说自己一辈子文章也没有写好
官也没有做大
钱也没有赚够
一辈子不上不下
悬在半空之中
这是他的客气话
实际上他的学问非常了不起
在三百年的文化历史中
也算是一个了不起的人
总之
求学问是一点点累积起来的
越加越多
知识也越加越多
修道是把所有的知识
学问
以及一切心中所有的慢慢的减少
所以学问是加法
修道是减法
做学问是吃补药
修道是吃泻药
什么都要空掉
这两者相反
损之又损
以至于无为
一切都空
空到了最后
连空也把它空掉
空到一无所有
然后无所不有
一切皆止
一切皆有
就是这个简单的道理
文字很简单
意义也很简单
一说就明白了
问题是做起来很难
如何能够把自己损之又损
放弃了又放弃
放到了一无所有之处
才能到达无所不知
无所不有的境界
一般学道的人都是求有
自己实际上都在加
本来道理上知道是空
而在做功夫的方法上
自己都是在加
有的人学佛学道
有一个功利目的的思想
对世间的事情失意了
失败了
或者看不惯了
或者自己不合适了
就跑来修道
心中想
也许这方面可以超越
学会了比别人好
学会了可以解脱生死
可以跑到太空去玩
这种思想都是功利主义的思想
是为学日益的思想和动机与为道日损完全背道而驰
也就是修道不可能成功的
老子在这里清楚的告诉我们
人生在世
能够学问成就或修道成就
就要有两种能力
提得起
使做学问要唯学日益
放得下
使修道要为道日损
一切放下
但是普通一个人能够具备这两种能力
两种智慧
两种勇气
所谓智勇双全
就太难了
普通的人叫他做学问
才用功读了一个礼拜的书
便觉得很累
就停下来去玩了
为学不能日益
去修道做功夫的话
放不下
刚打坐几天
又觉得一天到晚坐着淡而无味
浪费时间
也要跑出去玩玩
所以为道日损也做不到
因此
一般人多半都在为学未益
为道未损的情况下
提也提不起
放也放不下
就那样过了一生
这就是我们读了老子以后
自己应该反省的地方
前面说修道与做学问是两个分别不同的方法
下面再说道的作用
圣人以道德行为得天下
取天下常以无事
及其有事
不足以取天下
老子说
以无事而取天下是最高的道德
就是做事业
也要以之为最高道德标准
这也就是最高的政治哲学
也是最高的谋略
中国的历史是讲究无事取天下的
尧 舜
禹可以说是如此
禹以后 商汤 文
武 周公 孔子
历代的圣王差不多都是如此
说到孔子
虽然他没有取天下
不过他取了另一个天下
就是空的天下
所以被称为素王
素王是没有土地的皇帝
换言之
他是文化王国的帝王
在文化王国中
他号令数千年
甚至可以号令万代
这样取天下
是历史上取天下的标准
也就是以无事来取天下
无事
就是只要求自己行为的功德成就
道德的成就
不是以谋略
不是以手段
不是以有为的功业来取天下
所要求的仅是自己内在的圣人之道
随众望之所归
那是余事
不是本事
本事就是本分的事
就是学道
学习如何完成一个圣人之道
所谓学道
学圣人之道
当然不是我们现在打坐的修道
打坐修道是修道的一种而已
而修圣人之道
则是道德行为内外的成就
及其有事不足以取天下
以力两工业打下来的天下
是有势取得的天下
所以秦汉以后的中国历史而言
都是有势取天下
因此
我们在历史哲学上可以用两个观点来看
三代以上所谓的攻天下
是以道德治天下
不是以战功取天下
秦汉以后
必须有功在人间
尤其是战功
这也就是以武功取天下的
所以
秦汉以后取天下
就是老子所讲的有事取天下
有事取得了天下
也是成功
当时也有了天下
但是老子为什么又说这样事不足以取天下呢
这就是我们中国历史哲学的特点
正如孟子所提过的
以德服人者王以利服人者霸
到秦汉以后
以战功而统一国家天下的
都不是以德服人
表面上以王道作号召
实际上是霸道
以利服人者霸
就是以战功使人不能不服从
同样两个服字
意义完全不同
老子所讲的道理
加以引申
提出一个王道
就是道德政治的哲学
也就是政治道德
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