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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提牙舍闲与不贤的君子小人之辩
讲到这里
让我们暂时推开老子
而另外介绍后世的三则故事
便更容易明白老子立言的用意了
一是南宋名儒张南轩张氏和宋孝宗的对答
宋孝宗言
难得办事之臣
佑文殿修撰张氏对曰
陛下当求小事之臣
不求当办事之臣
若但求办事之臣
则他日拜陛下事者
未必非此人也
小事是唐宋时代的白话
也就是现代语懂事的意思
张南轩对宋孝宗的建议
要启用懂事的人
并非只用能办事而不懂事的人
的确是语重心长的名言
也是领导为政者所必须了解的重点
一是名人冯梦龙
字述古
今谭盖所记西富平孙仲载孙丕阳
富平人
字舒孝
嘉靖进士
拜吏部尚书
追侍公介
在位日
诸进士夜请
齐往受教
孙曰
做官无大难事
止莫作怪
真名臣之言
岂为做官乎
天下人才
贤士故人难得贤而且能的人才又具有高明小师的智慧
不炫耀自己的所长
不标其利益
针对危难的弊端
因是利道而至治平的大贤
实在难得
以诸葛亮之贤
一死即后继无人
永留遗憾
虽然魏延
李严也是人才
但诸葛亮就是怕他们多作怪
因此不敢重用
此为明政
一是清末刘鹗在所著老残游记中记述的一则故事
他因久仰一位清官的大名
不惜亲自出京去游览求证
但所得的结果使他大失所望
因此他得一结论说
天下事
于愚兼逆者时有三四
物于不通世故之君子者
时有六七
这又是从另一角度描述贤而且能的人才难得
对于这个问题
清初乾隆时代的监察御史熊学鹏就张氏对宋孝宗的回答
写了一篇更深入的论文
可以暂借作为结案陈谨案
张氏立言之心非不甚善
而其所谓不求当办事之臣术语
则未能无过也
天下有欲办事而不小事者
故足以起纷扰之患
天下有随小事而不办事者
犹足以贻废弛之忧
盖人臣敬事后始见事
欲其名而任事
更欲其用命而不勇
则是任事使先无敬事之心
又安望其事之有纪
且以奏捷成孝哉
况敬事二字
有证有伪
不可不逾
办事求之也
在老成慎重
通达知体之人
其余一世之事
非曲直
前后左右
无不筹划万全
而后举而行之
官民胥受其福
朝廷因赖其功
以为小事世诚无愧于小事之名义
若服自负才智
睥睨一世者
当其未得尽用
亦常举暂停之事业
而权其轻重
酌其是非
每味一日
必当愤然有为
一旦身任其责
未几而观望之念生
未几而因循之念起
苟且迁就
漫无措置
彼非不知始终之可否
而或有所惮而不敢发
或有所爱而不肯行
于是托小事之说
以自便其身家
而巧为文士士人也
用之为小臣
在一邑
则一邑之事因之而懈之
在一郡
则一郡之士因之而踏荣孝奔走则不能俾其勇往而直前
思安堵则不能俾其综合而西当自用之为大臣
而其流弊更不可胜言矣
夫大臣者
应朝廷故攻新旅之际
当所亦然以天下事为己
则与人君亦德一心以成太交之圣者也
如不得实心办事之人
而但以敷衍塞责者
外事安静
以为小事
国家一隅
赖有事人为哉
且以事人而当重任
任其相与附和者
必取疲懦软熟
平日再不敢直言正色之辈
而后引为同类
谬为见扬
久而相习成风
率皆顽钝无耻
而士气因以扫地矣
所以异曰
王臣简简
匪公之臣
夙夜匪亵
以示一人
夫为王臣而至于匪公自立
是一人而必以夙夜自警
是岂图小事而不办事者所得与哉
要之事不外乎理
不审乎理之所当然而望逞意见以事纷更者
乃生事之臣
究非办事之臣也
所谓办事者
以其能办事
事而不愧
则非不小事之臣明矣
臣愚以为
张氏恐宋孝宗勿以生事之臣
唯办事之臣
只当对曰陛下故欲求办事之臣
更于办事之臣中而求小事之臣
则心足以小事
而身足以办事
心与身皆为国用
欲以共相政治
庶乎其德仁义
由于前面引用了历史上这三则故事
更近一层
便可知对于选贤与能的贤能标准
很难具下定义
以道德做标准吗
以仁义做标准吗
或以才能做标准吗
无论如何
结果都会被坏人所利用
有了正面标准的建立
就由反面作伪模式的出现
所以古人说一句河头语
千古即屡绝
说一句话一个道理
就好比你打了一个固定的桩在那里
以为拴宝贵东西所用
但用来用去用惯了
无论是驴或是鹰犬
也都可以拴挂上去
那是世所必至
理有固然的
实际上我们晓得尚贤不尚贤
到底哪一样好
都不是关键所在
它的重点在于
一个领导阶层
不管对政治也好
对教育或任何事
如果不特别标榜某一个标准
某一个典型
那么有才智的人会依着自然的趋势发展
才能不足的人也就安安稳稳的过日子
倘使是标榜怎样做法才是好人
大家为了争取这种做好人的目标宗旨
不择手段去争取那个好人的模式
如果用手段而去争到做好人的模式
在争的过程中反而使人事起了紊乱
所以老子提出来不尚贤
使民不争
并非是消极思想的讽刺
此外
法家学说始出于道家的支流
他与老庄思想也息息相通
法家最有名的韩非子提出一个理论
可以说相同于老子不尚贤
使民不争这个观念的引申发挥
但他提倡用法治领导社会
并不一定需要标榜圣贤道德的政治
他说
相爱者则比周而相遇
相赠者则比党而相非
非欲交争
则主惑矣
家有常业
随机不恶
国有常法
随危不亡
若舍法从私议
则臣下视其智能
视其智能
则法尽不利矣
他说
人类社会的心理很怪
彼此喜欢比周
大家在一起肩比肩笔字
就好像一个人在前面走
我从后面跟上来
叫做比笔字
方向相反的话
就称为背
你向这面走
我向那面走
便是背道而驰
懂了这个字的写法
便可了解后世称朋比为奸的意义
周是圈圈
彼此两三个人情投意合的
就成为一个无形的小圈子
若有人问到自己的朋友说
老张好吗
就说
我那个朋友不得了
好的很
如果有人说他朋友不好
就会与人吵起架来
相反的
相赠者则比党儿相非
对自己所讨厌的人
就会联合其他人予以攻击
其实人类社会对人与人之间的是非毁誉很难有绝对的标准
站在领导地位的人
对于互相怨憎的诽谤和互相爱护的称誉
都要小心明辨
不可偏听而受其迷惑
如果先入为主
遗漏此偏差
非欲交争
则人主惑矣
过去有人批评我们中国人和华侨社会
说两个中国人在一起就有三派意见
由此可见中国民族性不团结的最大缺点
我说这也不一定
只要是人类
两个人在一起就会有三派意见
譬如一对夫妻
有时就有几种不同的意见
只是为情为爱的迁就
以致调和或一方舍弃自我的意见
又例如一个大家庭里有许多兄弟姊妹
有时意气用事
互相争吵
实在难以确定谁是谁非
只可引用一个原则
凡是相争者
双方都早已有过错了
因此
法家主张领导地位的人对左派右派之间的毁誉
只有依法专断
不受偏爱所惑
就算是秉公无私了
韩非由家庭现象扩而充之
推及一个国家
便说
家有常业
随机不恶
国有常法
随危不亡
若舍法从私
义则臣下视其智能
视其智能
则法尽不利矣
这就是代表法家思想的一个关键
不特别标榜圣贤政治
他们认为人毕竟都是平常人
一律平等
应该以法治为根本才对
这种道理正是与老子的不尚贤
使民不争互为表里
相互衬托
由此可知
法家思想确实出于道家
听众朋友
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