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亲爱的大朋友小朋友们
你们好
我是文西妈妈
今天的这一讲
我们将走进王安石的上人书
王安石把文和词分开来探讨
文只作文的本意
辞指修辞之美
而文和辞的关系
实际上就是内容和形式的关系
文章开门见山
简洁刚劲
说理透彻
语言精炼
具有很强的说服力
作者在本文中还批评了韩愈和柳宗元
认为他们在关于文辞的论述中
只告诉人们在此上下功夫
忽视了文
而事实上
韩愈是以恢复和继承孔子道统自任的
提倡文以载道
柳宗元也主张文以明道
在重视文学的实用价值方面
他们与王安石在根本上是一致的
那么接下来
就让我们一起走进他的原文
常为文者
礼教治政云耳
其书诸策而传之人
大体归然而已
而曰
言之不闻
行之不远云者
徒为辞之不可以已也
非圣人作文之本意也
自孔子之死
酒含子作望圣人于百千年中卓然也
独子后名与韩病子后非韩比也
然其文足配寒以传
亦豪杰可畏者也
韩子常与人闻也曰云云
子后亦曰云云
以二子者
徒与人以其此耳
作闻之本义不如是其一页
孟子曰
君子欲其自得之
自得之则居之安
居之安则资之身
资之身则取诸左右逢其缘
独谓孟子之云耳
非只诗于文而已
然亦可以托以为作文之本意
且自谓文者
物唯有捕鱼是而已矣
所谓此者
犹弃之有客楼绘画也
诚使巧且华
不必适用
诚使适用
亦不必巧且华
要之以适用为本
以克楼绘画为之容而已
不适用
非所以为器也
不为之荣
其亦若是乎
否也
然容亦未可以也
吾先知其可也
某学文九
数写此说以自治
使欲书之策而传之人
其事于是者
则有待矣
其未是非也
未能自定也
只是正人也
不阿其所好者
书杂文识
偏献左右
愿赐之教
是知是非有定焉
接下来我们来看一看他的译文
我曾认为
文章不外是讲礼教政治罢了
那些写在书上而传授给人们的
大体都归于这些方面
至于古书所说的语言
没有文采
流传就不会久远
仅仅是说修辞不可以不要
并非圣人写文章的本意
自孔子死了很久以后
有韩愈的出现
千百年中
人们所瞻仰的圣人只有韩愈一人
真是个了不起的杰出人物
只有柳宗元与韩愈齐名
他虽然比不上韩愈
然而他写的文章最终与韩愈的文章并传
也是可敬可畏的豪杰
韩愈曾对人说过关于写文章的事
说应该这样那样
柳宗元也说过应该这样那样
我怀疑
韩柳二人说的只不过是修辞的问题
至于写文章的本意
不是这样就够了的呀
孟子说
君子应该有自己的心得
有了心得
就能安心的进行钻研
安心的进行钻研
就能打下深厚的基础
有了深厚的基础
就能应用自如
左右逢源了
我说
孟子说的这些话
不仅直接适用于写文章
同时也可借用来说明写文章的本意
而且
我所说的文章
务必要做到有益于社会
所谓修辞
犹如器具上有雕刻的绘画一样
如果是器具精巧华丽
不一定适用
如果适用
也不一定要精巧华丽
总之
要以适用为本
以雕刻绘画做它的修饰罢了不适用
就不是制造器具的本意
不给它进行修饰
难道是制造器具的本意吗
不是的
但修饰也是不可以去掉的
只是不把它放在首要的地位就行了
我宣写文章很久了
多次拿这个说法来指导自己写文章
现在才想把它写出来
传授给人
至于在实践上的应用
那还有待于更长的时间
这种说法是对的或是错的呢
我自己还没有把握确定
你是一个正直的人
不会阿谀奉承自己喜欢的人
现抄上所写的杂文十篇献给您
希望得到您的指教
使我能确定是对还是不对
好了
亲爱的大朋友
小朋友们
王安石的上人书
我们就鉴赏结束了
希望今天的你能有所收获
咱们下一讲
不见不散