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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
路是走出来的
孟子谓高子曰
山静之溪见
借然用之而成路
唯见不用
则茅塞之矣
今茅塞
子之心矣
高子曰
羽之声
尚文王之生
孟子曰
何以言之
曰 以追离曰
士息足哉
城门之鬼
良马之利于
这是很有趣的对话
也是关于新的应用的重要问题
孟子对高子说
山径之溪涧
那些山上只看茸角的小鹿
最初是一个人为了割草或者砍柴
在一个本来无路的荒山上
嗯
慢慢选择好下脚更近点的地方走过去
第二个人也跟着他的脚迹走
然后慢慢其他的人也跟着走
于是就走出一条小路来
我们在抗战时期
大家投奔大后方
避开日本人的封锁线
越岭翻山时
前面没有路了
就自己找路
找不到路时
就看清楚方向
这样一个人一个人走过去
终于走出一条路来
所以当时流行一句话
路是人走出来的
后来更将这句话扩大应用到生活上
工作上
事业上
每当遇到困难乃至走投无路的时候
就用这句话来鼓励自己或别人
要勇往直前
克服难关
这就是借然用之而成路
可是这条路只要间隔一些时候
没有人去走
就又长出茅草
把路埋住
连看也看不见了
孟子对高子说
现在你既然为民心
又为见性
就因为你心里长了一堆茅草
思想被茅草塞住
没有出路
庄子跟人辩论
也说过这样一句话
夫子犹有鹏之心也福
古代说
圣人心有九窍
非常灵通
普通人只有七窍
更愚痴的人连七窍也不灵通
像是被茅草塞住了
后世骂人不同事实为草包或不开窍
就是从孟子
庄子这些典故来的
由于听了别人的一番话而懂了这桩事
每每说茅塞顿开这句话
也是从孟子这里脱胎而来的
表示接受了你的教导
塞在我心里的一堆茅草一下子就消失了
此心豁然开朗
灵通起来了
孟子在这里是说
心是要用的
心不用就会塞住
近人曾国藩也说
头脑越用越灵光
不用就闭塞了
很多人学佛
学打坐
拼命除妄念
学到后来
不去用心
心都不想动了
不但做不到不动心
坐在那里内在妄念一时心动得更厉害
比在运动场上还辛苦
刚按下这个念头
又上来那一个念头
这个下
那个上
七上八下
上上八下
最后神经都烦乱了
这是心中在开水
上岸葫芦的运动会
现在一般学心性修养的
先求不起妄念
以为没有思想就是禅
那糟糕的很
不但不是禅
连禅都学不成
照佛法而言
如果修到一个念头也不起来
是大昏尘
大无名
所得的果报相当于畜生道
畜生道的代表就是猪
一天到晚吃饱了没有事
昏昏迷迷的
实际上这是冤枉了猪
据生物学家研究
猪绝顶聪明
而且最爱干净
因为它看到脏的地方
就用嘴去擦干净
在我们古代也有类似的说法
西游记里说唐僧取经走到一条西释通
几百里地
又脏又臭
通不过
唐僧找孙悟空也没有办法
就找猪八戒
猪八戒要求饱餐一顿以后
摇身一变
恢复猪的原形
终于把这条路搞通了
这个故事包含了很多意义
也有修道功夫的道理
修道的人消化不良
肠胃不清
因此会造成上面打嗝
下面**的情况
就相当于猪八戒在打通这条稀释痛
人的肠胃要完全清理通畅气脉才能够打通
另一方面
这部小说是明朝人写的
我们从而知道
中国古代的人早已经认为珠是爱干净的
禅宗教我们修的八正道
其中就有正思
禅宗的餐就是正思维
正思如止观
定中
起观就是正四位
所以不用心不行
许多人盘起腿
以为心里的一点意识的情景就是道
如果这样下去
不用心就是毛色之子心矣
心就不起作用
不能用了
所以儒家的道理和佛家的大乘道以及佛家的戒律都是一样的
先在行为上注意
就是在智慧上着手
如果向修养的路上走而没有得到禅定的话
就要改为用心正思维
有一本明朝人写的笑禅录
这本书并不是公结或讥笑学禅的人
而是叙说一些学禅的人走错了路
修得不正确的一些笑话
其中有一则故事说一位斋工学禅打坐一次
坐到五更天
忽然想到某人某天借了一斗大麦未还
于是叫醒老婆说
打坐真好
否则大麦就被骗去了
笑禅路上还有一则笑话
说有一个和尚出去化缘
到了天黑还没有找到庙宇挂单
那乡下仅有一幢独立房屋
他只好去敲门请求借宿
应门的是一个女人
和尚说明来意
这位妇人说
我家里没有人
和尚说
有你
意思是你不是人吗
妇人又说
我家里没有男人
和尚说 有我
意思是我不是男人吗
这两个笑话固然令人发学
但在笑后再思考一下
是含有深意的
简单的说
这样就是人
人还只是人
深一层的道理就是讲学禅的用心
没有达到禅的境界
没有达到悟的境界
光是用心去做
也就会变成哮喘
露中的情形
也是不正确的
接着
高子又请教孟子一个问题
我国上古时代
音乐最发达
水平最高
那是顺的时代
当时非常注重音乐
后来舜传位给禹
禹也很注重音乐
到了后世的音乐一代不如一代了
所以孔子很感叹
他在齐国时听到了舜时的韶月
三月内忘了肉味的鲜美
他推崇说
不图为乐之至于斯也
孟子挽孔子百余年
距离文王已是六七百年了
高子问孟子曰
与之声上文王之生
据我研究传统文化的历史
禹王时代的音乐可能非常非常发达
比周文王时代更重视
也更发达
孟子说
你这句话是根据什么来说的
高子说
以锥犁
以他的考据
发现一件羽王时代的乐器梨
就是钟钮
悬挂那个钟顶的钮子
因为敲钟时钟钮摇摆太多而磨损的只剩了一点点
可见当时天天都在演奏音乐
孟子说
世袭足哉
城门之鬼
良马之利
于你这样研究提出来的理由并不充分
你看那城门口的车道
难道是两匹马拖的马车所碾出这样深的车道吗
这是经过长时间
经过许多马车的碾压
才能形成这样深的车道
这就是说
大禹时代的那口钟
钟纽所以会磨损到那个程度
也正像城门口的车轨一样
是经过了很长的时间
多人的敲打
无数次的摇摆才形成的
并不是短时间内敲击而成的
这里为什么插上这一段讨论乐器和车轨的事呢
好像毫不相干
我们可不能照宋茹那样圈端了去看
现在连着上门看就很明白
上面说心不能不用
这一段也正是说用心之道
一个人的学问
不用心去研究
是不会有成就的
今天刚学
明天就想会
是做不到的
尤其学佛打坐的人
每天盘了几个小时的腿
手心一触而不做正思维
等于拿茅草塞住了自己的心
然后又想开悟
可能吗
这就是城门之鬼
两马之利
于不是短时间的功夫所能造成的
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