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第七节讲经说法与宣传心理学
讲经说法是佛教红传的主要方式
长期以来
佛教在这方面积累了大量经验
最宜应用于宣传心理学
一应激说法
应激说法或观机斗教意味
需根据听众的需要
爱好和接受能力说与合一的法
是佛教说法度人
弘扬教化的基本原则
与儒家因材施教之旨趣略同
达阿罕经说
佛陀犹如善于准确诊断而对症下药的大意识
善于根据众生的不同根基说相应之法
冷且经卷医纪云
比比诸病人
两医随处方
如来为众生随心应量说
若所说非所应
与比为非说
如果所说的法与听众的根基不相应
听法者就难以接受
会认为所说并非真理
这种说法可以说是错误的
即便所说是正法真理
也可能导致负面效果
鲁经中说
佛陀大帝子舍利弗便因不具足应基说法的智慧而颠倒说法
交给应修不净观者属西法
交给应修属悉法者不净观
结果二人精勤休息多日也无所得
后来经佛陀纠正
很快就正得到果
冷且经卷三说
对佛法的通达有说
宗二种
通说通者为随众生先之所应为说种种重具气经说同大乘入棱茄经卷四译作言说法相为以巧妙方便随众生心令其建入佛法的殿堂
即针对众生的机说以相应合宜的法
基有根基
基础 实基
遇性 需要 爱好
兴趣等方面
时机
佛经中多称时节因缘
大波涅槃经卷二十八佛言
遇见佛性应当观察时节形色
任何事情的成功都需要时机
禅宗尤其强调开悟需待时节因缘到来
佛陀是善知一切众生之基而应激说法的典范
造华经卷一方辩品即称赞佛陀之应激说法云
众生心所念
种种所行道
若干诸欲性
先事善恶业
佛昔知事以以诸缘辟喻言辞方便利令一切欢喜
月登三昧经卷五即位说时勿仓促
当间弃非泣观其积弃矣
不请亦为说
说法之前
应先观察辨别听法者是什么根气
能否接受此法
如果是能接受佛法的根气
即便对方没有请教
也应主动为其宣说佛法
如果是年长资深者请问
应先礼貌的说
在您大人面前
我岂敢随便说
幽婆色戒经自立利他品说
说法需顺应众生的接受能力
从浅如深
菩萨若誉为诸众生说法界深意
先当谓说世间之法
然后乃说甚深法界
何以故
为异化故
嗯
菩萨摩诃萨应护一切众生之心
则不能调一切众生护心
只像大人教育孩童一样
注意保护众生的心
不吝因难以接受所说法而经布困惑一律
乃至受到众害
如果不能顺应众生的接受能力保护其心
便难以成就的说法教化众生
在社会生活中
人们往往接受社会文化信息的浸润暗示
形成先入为主
从众心理
模仿心理
偏见心理等属于我法二直的心理倾向
讲经说法及宣教中要善于破除这些心理
佛教经论中便常破除这类执着
大制度论等将佛陀应基说法的技巧归纳为四息谈西谈五世
为宗
即对法或对教辨明宗法
有时也解作成
即所说义理无有规范
有时也解作礼
即诸法的理
去天台宗智者大师法华经选易卷一解释四西谈禅
为佛以四法贬师众生
次西谈为一世界西谈运用世间常见的事物为比喻
说明佛法的道理
如以车子为各种零件的组合
说明五运乃因缘和合无我
二
各个为人惜谈观察听众的心耳为说法
如对不信因果报应者说
杂报业故
杂生世间
得杂畜杂寿
以破其断见
对只有灵魂神我者说
无人得处
无人得受
已破其常剑
三 对峙习谈
针对听众的执着而说
犹如应病与药如说不尽观对之贪欲与嗔
晦病中则不明为善非对峙法
四
第一义习谈说第一义把净真如过一切与原道心行除面便无所依
无视诸法
诸法实相
无出无终
无后
无尽无坏赐
西谈的主要意义在于应基说法
如智以摩诃尺冠
卷三说佛之众生种种性欲
以似西谈而成熟之故
有多种不同的说法
或自说
或不自说
或自说
或不具说
或自说
或不杂说
又说
佛说法有随乐喻
随便意
随对之
随第一意似随哎妻异同死西谈