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二刺禅巴定堪称为禅那的正定
是超越御界的四色界禅
四无色界定
合称四禅四定或四禅八定
四禅八定是八个键次升进的阶梯
八个阶梯之间又各有未道地定或中间定
八个阶梯的生进各自又可分为南传佛学所说变作定
进行定
安止定三定
对正如四禅罢定的身心变化境界标准
佛学中有相当详细的描述
说法基本相同
初产
味道必定定力增长
进入初产的明显标志是身体上发生的动
痒 凉 暖 色 滑
轻重等感觉
称禅触
各种产处都使人感到愉快
初产有五种功德特性
一
寻觉
对锁缘的镜像和定中所生的感受有所思察
二四观
对锁缘镜及禅定觉受持续的深度的思察
三喜
因得禅定的快乐而欢喜
四乐
禅定使全身产生快感
五一心
心易经性定
专注直径明显
五沉散
间断夹杂
初禅定性中鼻舌二食不起
唯存仰耳触异
四食
此禅因有寻嗣的意食活动
有粗显的领受观察
故名有寻有嗣三昧或有觉有观三昧
超越初禅
进入初
二禅之间的味道低定
此定离旬无粗显领受观察
带有微细的光明
新领受观察称吴旬有四三昧或吴寻有观三昧
二禅及其以上正定
言耳触三死一不生起
即于意识与一切法相无作义领受观察
从此以上称无寻无四三昧或无觉无观三昧
二禅有四之三德一
内境只析了寻思的扰动
理与言概念的分别
心更为纯粹
其毕竟名为蓦然
二喜
身心喜乐
这是二禅最显著的特征
故此禅又名喜具禅
三乐
绵绵长乐
此乐犹如泉水从内心自然流出
四一心
随着心的寂静
呼吸亦及其细微
若有若无
借如道教所说胎息
故曰二禅息
注
三禅有四肢功德
一舍
舍离二禅中喜心的扰动
二念未能自然的牢记修习的要领
自觉调心
不沉不散
不贪着馋乐
三乐为身心自然不断涌出极大的快乐
此乐为三界中乐之极致
为三残最显著的特征
三残婴儿名热俱馋
四一心定
为虽然受乐而不执着乐
不能干扰既然不动的定心
四禅有四之功德
一舍
未舍离三禅中乐的扰动
二念清净
未舍尽乐等一切扰动
心纯净明清至极
三不苦不乐
为远离苦乐等诸寿的扰动
四一心定
为定心暂然不动
犹如明净无尘
止水无波
随意念的寂止
呼吸也完全停止
此禅被认为是最为寂静清明的定心
称世间真实禅定
是修习五神通及出世间光会的最家基础
在四禅的基础上继续进修
灭却身仙存在的知觉
可见入自无色定
第一
空无边处
空处定
定中唯一
一时见无边虚空
心摆脱了从来的物质身体束缚
有如龙破鸟飞
自在翱翔
第二
实物边处定
实处定舍离黔定中对无边虚空的分别
只见心石无量无边
过去 现在
未来的心识
念念生灭不住
第三
无所有处定
不用处定
病中不见一切
心空无所依
诸念不起
随心时极其寂静
身中诸脉及心脏之跳动也都停息
第四飞想非非想触定
为世间禅定的顶峰
故称有鼎定
在这里的有是指三界存在
飞想为定中没有无所有触定以下的诸想
非无想为非如无想定
灭尽定
灭一切想
还有与一点能知之心
似存非存
若有若无
四禅八定的共同特征是新石恒久专注于衣茎而不散动
即最高的飞翔飞飞想注定也仍然有个飞向
为所缘境
既有所缘
便必有能源的六七二时
落入能源所源的二元对立
不能打破烦恼的根本我执
尤其是第七末那时的举生我执
不能超出有生灭
有生死的时间
故佛学将四禅八定皆判为世间禅
释迦牟尼出家后
先依从外道师修习世间禅
正入无所有处定
非想非非想处定
发现此终无有解脱之道
于是舍弃世间察而另辟蹊窍
现代西方人有依印度教的禅法
正入各级禅定
其结论与当年的释迦牟尼一治