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二繁琐有向皆是虚妄说
一些有部唯师学及其他宗派的论著中有严等前五识或嘉第六意时最初刹那原色的五陈镜时限量所证性镜为真实的说法
这是从世俗的意义上所说的石有仅为阴名限量或世间限量
非正知绝对真实的清净限量
余切限量
从绝对真实和清净限量的角度言
凡夫众生前六十限量所得的珠像亦虚幻不实
并非亲正绝对实相
金刚晶云
凡所有相
皆是虚妄
与且释第论卷七十二说
相作为言说安利的基础
即分别所行径以言说义应说是有
此有为世俗的意义的有
从其自性属差别假力的角度应说是无
此无是就真实地而言
凡夫六十所得相为何不真非实
经论中大略从以下几个方面做了论证
一相依缘起
非自然本有
故非真实
所谓绝对真实
亦为自然本有
不假任何条件而存在着色生
香 味 处等相
即便是限量所得的本性相
也需依根
茎
实作一等诸元合合才能生起
特别是需依主体的些食而知
显然不是严格意义上绝对的真实
实有非镜相本来面目的原样呈现
冷且精卫三元合合幻象方生冷眼睛卫犹沉发枝阴根有象相是依根
尘
实诸缘而生
非本来自有故说如患大制度论卷十五说
若诸法始有
不应以先时之故有
若以先时之故有
是则非有
如地兼相
以身根深时之故有
若无生根实枝
则无见象
知晓地等物为坚硬之象
是由我人禀赋的感知器官接触地等有
根茎
实等诸条件合合的作用
在心实上现起一个坚硬之象
这坚硬像是依赖先实的主观分别作用而有
若没有先实的分别
它无所谓等坚硬不坚硬
像般若灯论云
如所分别生者
非生自体
何以故
为根所取故
色 香
味处等也都是如此
是通过感知器官的主动分别才形成的
不是色伤等认识对象的本身
楞严经卷三
佛通过分析六入十八戒
说明众生认识中的色
声 香 味
触法诸相及缘起死相的根与实
皆非因非缘
非自然性
虚望补实
如眼色阴缘生眼时
此时究竟从何而生
以谁为体
若有眼根而生
以眼为体
则没有青
黄 赤
白等色沉之时
纵有眼时又有何用
如何能表现出有眼识之体
又熟睡时即刚死之人
眼根未坏
何以不见
若由色而生
当没有色沉时
眼识应灭
为何还能识别眼前的虚空
又若眼识从青色而生
则不应再能识别黄色等静
若从明而生
则不应能见暗
实际上色静变化时
眼识也跟着变化
变化则说明它没有固有的字体
色等静相若自能生食
则一切物质皆应有心识
皆应自见
自闻 自嗅
自之平和为正
若眼识自能声色等镜像
应能闭目而视
无光而见
何须凭借眼根光明
色净等条件
右眼时
若能真见物象
也应能似见亦属物象的眼根
何以不能
耳 鼻 舌 深意 即声
香 味
触法亦皆如是
涉大成论
即为如显现非有
是故说为无
意思是说
现量所见诸径相
皆因缘而起
非自然本有
一切出合非自然本有的东西
必然念念生灭不住
如楞严经卷二所说
一切浮沉诸幻化像
当处出生
随处灭尽
二之后于相故不识大致度论卷十二云偃识之色色声灭
相似生
相似灭
然后心中有法生
乃名为念
是念相有违法
当心境相处现亮了镜出一刹那虽得静的字向
实际上很难形成感觉
需稍经注意
意识进行了了别
才能形成对镜像的感知
这时所感知的像以非感知时当下的实镜
而是对初一刹那限量镜的回忆
念
初一刹那限量镜像既升级面乃有违法
不可常驻
难以及时把捉
成为是论
批评眼见为实的看法
说我现以见比黄色的与佛法中无如是意
何以故
一切法念念不入故以见色食无比一时即以境见一时起识无比眼识即以境界
以是一故不得说
严于四信中献信为圣
因为前五识见色等时
不能形成自认为眼见色等的知觉
知觉由一识分别形成
当其形成时
第一刹那所见的色等已灭
因此不能说
眼见为实是可以建立确信的最可靠依据
永明延寿关心悬殊论云
如眼时率耳认运
见识未分燥白
刹那流入异地方直成镜以一缘时
眼识已过
世人多持我眼现见
全无道理
今人有论证眼见并不为实
曰
a
脑对视觉信号只是进行模糊处理
辨认主要特征
b
人只有在多次接触或引起注意时才会注意到细节
c
人得到的新视觉印象往往要与原有印象
特别是记忆最初的印象比较
d
只有专门素质的人才会在某些方面具有特殊的识别和记忆
如画家
侦探等
e看到的东西只有通过语言
图画描述传达给别人
三相因性变现而言
故非真实心境相处最初刹那现量所正像
并非人们所认为如镜应物或如照相机摄影原样映现
而如唯识学所说
是由心时见分变现而见
通过境界的信息刺激与根实的作用
在现实上变起一个铅锁圆圆的影像
才可了别
影像未如影子和镜中像
只是相似于圆镜
而非圆镜之本
然据舍论卷三十说
这种带主观性的镜像并非原本的实镜
只是似镜相似于实镜
如何似镜为待比像
意思是说带有镜的若干相状成为之论卷九说
辩而远者便非亲政
非亲政者便非实相
明朝是直白大师唯色略解说
辩齐者谓之假静
假静者和即实竟影子也就像人的影子
虽然相似于人
而非人之原样
大乘广百论世论说
眼识得色之时
未尝得体
没有得到色的实体
如眼所见色的物质实体是某段波长的光波或电池震荡
而在我人眼里却现为青
黄等色
听觉所了别的声音实体是某种频率的声波或空气波的震荡
而在我人听来却现为某种声音
嗅觉所了别的实体是某种物体的分子扩散
而在我人嗅来却现为某种气味
味觉所了别的实体是溶解于水中的某种化合物
而在我人常来却现为酸
甜 苦 辣等味
感觉到的色
香 味等象
皆非所感知对象的实体和原样
而是感知对象的信息刺激感官后
在现实上所形成的带有主观性的认识符号
现今神经科学证明
视觉所得色彩并非外在
也非电磁波波长的相互关系
是大脑所建构而成
用电极刺激脑中不同部位
病人出现身体各部位感知
形象
记忆等证明
触觉乃人脑所变造
患有幻肢症者
虽然切除肢体
仍然有肢体存在的感觉和痛苦
只要了解脑神经运作的机制
使大脑产生幻觉
就可改变身体感
可利用视觉幻象消除患肢疼痛
说明身体也只是头脑建构的幻象
以感觉经验为素材所构成的知觉认识
如同以蓝线表河流
绿色表平原
红线表公路而等绘成的地图
虽然能反映出大致的地貌
可以按图所意指导交通旅游
却并非大地的四体和原貌
我人的感觉经验虽然反映了世界的若干相状
可一知生活工作
然而非世界绝对真实的本面
四相依心转
故非真实
同一认识对象
在不同种类
不同结构的感知系统中
会反映为不同的像
如同阴阳殿相碰击的视线
在同一人的视觉中呈现为闪电
在听觉中却现为雷声
又如人类等宙世众生
在阳光下明察万象
在黑暗中难读尺寸
而猫头鹰等夜食动物则相反
在阳光下如芒
在黑暗中能见
阳光与黑暗在这两类众生的眼里
所现象必有不同
即同为人类与同一镜所见相也未必尽同
如常人眼见为红色者
色盲人或见为紫色
灰色
视觉如此
其他感觉也都是这样
人类嗅知恶臭难闻的人
分屎壳郎以为美餐
苟亦可食
佛经中早以一水四溅为例
揭示了这蕴含深理的现象
诸天恶鬼的感知虽非现今科学可以考察
而一水四涧的道理
可由人与动物感知的对比研究予以证明
同一对象在不同感知系统中会现为不同的项
不同的感知对象在同一感知系统中会现为相同的项像即可随心而转
便说明其并非镜像的真实本面
真实本面是不可能随心转变的
五
感知有局限性
故所有像为真
众生的感知能力各受一定条件限制
所知范围皆有限度
或法育并非能静知一切
冷眼睛卷似以三世时间与四方空间相称
说人类六根的感知能力最多有一千二百功德功能
六根中只有耳
舌
翼三根的感知功能不受方位空间的限制
远距一千二百功德
眼见前不见后
左右只见三分之二
鼻指在吸气呼气时能嗅
呼吸之中焦不能嗅
深觉只能在接触感知对象时发生
有距离则不生
眼 鼻
身三根皆功德不全
各具八百
而且前五根时的感知能力皆有限
只能知其能知
如人类的肉眼只能见四大所成的粗浅之色和一定距离内的事物
不能见天眼和显微镜所能见的许多微细色和视线以外的事物
甚至不如狗
鹰等动物的视觉灵敏
人类的听觉只能听一定直声和一定距离内的音声
不能听到天耳可听见的许多音声和极远处的声音
甚至远没有狗的听觉灵敏
嗅觉 味觉
触觉等也是如此
对不能见闻者
如天眼所见对认识生命密奥至为重要的诸音身
诸天鬼神等微系四大所成身
人多因肉眼不见便否定其有
见有为无
是属虚妄
今心理学还发现
感知学依人情绪的不同而不同
如杜甫诗感时花溅泪
恨别鸟惊心之类
爱因斯坦说与一个漂亮女孩坐两个小时
却似乎只有一分钟
坐在一个热火炉上一分钟
却好像已过了两个小时
桑塔雅纳等心理学家称知觉对象依人的主观情绪而有的性质为第三性质或知觉情感
众生各自依其液力所成的感知器官认识世界
其禀赋的感知能力极其有限
只能认识世界的极小部分
而且所得感知经验也就是像
皆具有认识符号的性质
据主观性
非感知对象的原样呈现
故说为望