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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的论语
别才演播菩提牙舍
乾坤马邑毛
再下来一日
克己复礼
天下归人焉
假使有一天
真正做到了克己复礼的境界
就天下归人焉
这个问题也很大
我们到处可以看到天人合一这四个字成为一句成语
以物理观点来说
天是天
人是人
相距那么遥远
没有太空船上不去
上去了还站不住
合的什么一呢
修养到天人合一
就和天一样吗
以有形的天而论
是那么空洞
心境也能那么空洞吗
心里乱七八糟
怎会和天一样空洞
这些都是虚浮的名称
口头禅
但是孔子讲的天人合一有个道理就是天下亏人
而实际上
天人合一是庄子提出来的
后世儒家把它借来用
庄子又以天地一旨也
万物一马也表达心物一元的观点
这两句话发挥起来
又一篇大论文
心物一元绝不是唯物
也不是唯心
但也可说纯粹的唯心
不同于西方哲学的唯心
天地意指的意志
并不是一个手指
而是一个东西
是一体的意思
万物一马
是以一匹马来做比方
整匹的马由马头
马脚 马尾
马毛等等总合起来才叫一匹马
离开了马的毛
不是完整的马
离开了马的尾巴
也不是完整的马
离开了马的任何一样
都不是完整的马
由众归到一
由一散而为众
所以酣山大师的诗有乾坤马一毛之句
整个宇宙是马身上的一根毛
就好像我们现在文学中的沧海之一粟
我们的人生不过沧海里的一个小水泡一样
但虽然是小水泡
也是大海中的一份子
所以要我们会万物于己者
其为圣人乎
这是南北朝一个著名的年轻和尚僧兆说的
他只活了三十多岁就死了
但他的著作影响了中国几千年
他的名著诏论融合了如佛
道三家
他这句话是真正的圣人境界
修养不是理论到物我同体
人与物是一个来源
一个本体
只是现象不同
好比在这间屋子里
我们都同样是人
但相同中又有不同
因为你是你的身体
你的样子
我是我的身体
我的样子
但是虽然个人不同
却又同是人类
乾坤马一毛就是这个道理
天下归人
就是归到这种天人合一
物我同体的人境
真能做到克己复礼
就可以达到不是理论上唯物一员的真实境界
宇宙万象便与身心汇合成为一体了
这也就是佛家所谓如来大定的境界
什么是定的境界
我们的思想一天到晚乱七八糟
在佛学上名为散乱
人不思想不散乱的时候就睡觉了
这是昏沉
或者说刚迷糊了一下
没有睡着
这现象是细昏沉
人生就是两种现象
散乱或者昏沉
不散乱也不昏沉的境界就是定
这是功夫修养的境界
这个修养并不一定要炼丹打坐
随时都可以从内心练习
也就是孔子的克己复礼
天下归仁
佛家的定是指现象
孔子的仁是指作用
修养到了这个时候
对人没有不爱的
看见任何人都是好的
像今天上午
我就告诉来辞行要去美国的同学
要学佛家山门外的精神
一走进寺庙
第一眼就看到挺个大肚子张口而笑的弥勒佛
上面横扁四个大字
皆大欢喜
只有礼记大同世界的境界才能做得到
也就是孔子所说我与典也的境界
大家都是好好的
天下太平太好了
统统都是欢天喜地的
没有冤家
没有烦恼
没有痛苦
庙门两边还有幅对联
大肚能容
容天下难容之事
开口长笑
笑世上可笑之人
这就是最高修养
也就是人的境界
因此人的境界在于自己
不是外面找的
不是靠一个老道传的什么法门
然后得了什么道
那是江湖上骗人的
不是道家的道
不是佛家的佛
也不是儒家的人道佛
人就在个人自己的身心上
是最高的修养
要自己身体力行
绝不是别人给的
也不是老师传的
更不是菩萨赐的
大光明与父礼上面讲克己复礼为仁时
提到文天祥遇到一人传授大光明法的诗作中
有人问起原诗和关于大光明法的大概内容
所以我们这里暂时搁下论语
谈一下这个问题
与羚阳子谈道
赠以诗
昔我爱泉名
长依离宫卿
洁屋青山下
迟尺鹏羽萦
至人不可见
弑臣忽相应
夜风吹浩劫
窝角争拂鸣
偶遇大吕翁
如有素世蒙
相从与辽阔
俯仰万念青
天地不知老
日月教其精
人亦阴阳性
本来自长生
执点虚无间
引我归原名
一针透顶门
道谷由天成
我如一逆履
久欲孽滞行
闻师此妙诀
具庐复何情
遂祝离禅焉
月赤愤弱日焉逢
吞贪与一人指
示以大光明正法
于是死生托然若一役
作五言八句
谁知真患难
忽悟大光明
日出云俱静
风消水自平
功名紧灭姓
忠孝大劳生
天下为豪杰
神仙内地成
这两首诗是文天祥落入援军之手
解送到北京的路上做的
在他的遗迹中记载
他沿途做了几十首诗
都是他的感触
我们从他的诗和有关的著作以及元朝的历史记载等资料互相参阅
可以看出
虽然他是一个俘虏
但当时各方面对他都很客气
乃至敌方看守的士兵都对他肃然起敬
说到这里
我们有一个感想
做一个彻底的正派人
他的正气的确可以感动人
当时元朝是有许多部队押解他的
可是对外宣称是保护他
一路对他也很客气
经过家乡时
他曾经服过毒
希望能死在自己的家乡
结果没有成功
这一点上
他的心境当然非常痛苦
在这中间
他碰到过两个怪人
一个是道家的
就是上面第一首诗中的羚阳子
这个道人来传他的道
也是和大家一样
知道他是忠臣
一定要为国牺牲
于是传给他生命的真谛
了生托死的大义
以及死的舒服的方法
希望他能坚守贞解
至死不变
当时敌人对他很敬重
派人监护他
只要不让他逃走就是
所以这些人有机会接近他
羚阳子传道以后
两人要分手了
于是送了一首诗
第二首诗的题目
岁助离禅焉
乐赤愤弱
日焉冯吞摊
这些是中国上古文化年月日的记载代号
第一个岁祝黎禅焉
就是己卯年
己为祝黎
卯为禅焉
月赤份若
赤份若是丑月
子月是每年阴历的十一月
丑月则是十二月
日焉冯吞摊
这个焉缝是假
吞摊是申
就是假生日那一天
他别的事情都写得很明显
为什么对这个年月日用中国上古文化用词来记载
这是他对这一套中国的神秘学现代语的名称西方人对道家
佛家或其他古老的修炼功夫的学问叫做神秘学
已经很有心得
所以对年月日的记载
用中国上古神秘学的记载法
他在这一天遇到一人
异人的观念
如小说上的奇人
奇人
异人或怪人
都是指与平常不同的人
就是所谓有道的人
只是他大光明法用指示两个字使他写得很客气
可见他对于传道给他的这个人非常恭敬
他自己说
于是死生托然若仪矣
到了这个时候
对于生也好
死也好
好像解脱了
本来一个扣子扣住了
现在生死完全看开
不在乎了
好像抛开了
丢掉了生死的念头
即使明天要杀头
也觉得没有关系
好像对一件旧衣服一样
穿够了
把它丢掉算了
他就有这样一种胸襟
修养是很高的
于是他用五言八句做了这首诗
诗的本文就很容易懂
谁知真患难
忽悟大光明
这个时候是真正在患难中
命在旦夕之间
忽然悟到大光明的正法
日出云俱静
风萧水自平
这是描写修大光明法所得那个境界
这个时候
他的胸襟是豁然开朗的
是所谓危险艰难亦无可畏之处了
功名紧灭性
忠孝大劳生
这是他悟道的话
佛家的观念
人生功名富贵
在人道上看起来是非常的荣耀
在佛道形而上学的立场来看
功名富贵
人世间一切都是桎梏
妨碍了本性
毁灭了本性的清净光明
就好比风云雷电遮障了晴空
人生等等一切事业都是劳生
劳生也是佛学里的名称
人生忙忙碌碌一辈子
这就叫劳生
中国道家
佛家始终有个观念
所谓成仙成佛
都是出于大忠大孝的人
人道的基础稳固了
学佛学道就很容易
文天祥这两句诗
天下为豪杰
神仙利地成
就是这个意思
这时他的心境非常愉快了
上面提到
文天祥之所以能够在生死之间完全突然若移的原因
得立在大光明法
根据他自己的文章来说
在这个时候
对成人的意志更加确定
不再动摇了
至于什么叫大光明法
这是麻烦的问题
是很麻烦很麻烦的事
大光明法就是佛家一种修炼的方法
我们前面说到克己复礼
天下归仁
如拿佛家的道理来讲
也可以说与佛家的大光明法绝对连带的
现在我们推开论语不讲
我们是现代人
只好从现代人的观念来讲
刚才提到劳生
无论如何
人一生都是忙忙碌碌
就是劳生
道家的文学还有个名词叫做浮生
大家都读过李白的春夜宴桃李元序
其中浮生若梦
为欢几何
这个浮生的观念与名词是由道家来的
和劳生是同样的意思
人为什么感觉到生命是劳苦的
不管贫富
天天努力争取忙碌的对象
最终都不能真正的占有
一个富人了不起每天进账有一千多万
不过搬来搬去也不是他的
所以
物质世界的东西
必定不是我之所有
只是我暂时之所属
与我有连带关系
而不是我能占有
谁都占有不了
听众朋友
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