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第十八章
隋唐之佛教
我们在前一章已叙述过
随着隋唐之统一
南北经义之义说
便为二流
言
孔诸儒所统一
又在前一章已叙述过道教的成立
甚至道藏
以编篡了
所以在此必须说一说
隋唐间成立了的佛教的著名宗派
我在第十五章
以大略叙述国
罗蛇的佛教是以班若及法华
为金良的
而在其门下兴起了由班若与三论而形成着夷宗派的
三论宗之事实
故在此更说到由法华与四论而发达了的天台宗
所谓天台宗
乃由北齐之慧文所创始
陈之慧司所成绩
隋志恺所完成的宗派之名
以法华经
作正医之经典
传奇十祖文
凭着中论的
三帝记
因缘
所生法
我说
即是空
一集为贾名
意事
中道义
和
大制度论
中一切治
道种制
及
一切种治
这三种制
据足于
一心中之文
便礼物中道之理
故可想象
到天台教礼之根本
于三论有深切的关系之事实
该宗大成者
志恺生于梁武帝普通三年
公元五百二十二年
入基于
梁文帝开皇十七年
公元五百九七年
虽是较之三论的大成者家祥
更大二十七岁的前辈
为其主要的著作
都是由其门人灌鼎整理发表的
灌鼎生于隋文帝天家二年
公元五百六十一年
入于唐太宗贞观六年
公元六百三十二年
故此宗之兴隆
是在三论宗之后
从其教义来看
天台教之三论
是更前进一部的
冠鼎所整理的
至恺的主要著作
是法华玄艺
法华文具
魔科纸观三中
故称为法华三大部
其中第一的法华悬印是论法华经之大义的
陈述
五十
八教之教判
第二的法华文具
乃说明法华经的意义的
第三的魔诃指观
乃从实践方面来看
而只是
修行之规矩的
这么一来
三大部各个
虽其说是的立场不同
但不外是禅明
三地元通之要旨
所谓三弟
乃空
甲中之三
认为这三者融合便是其因
这乃三帝元融者如果就我们的常识来看
便认为万象实在的东西
即是有
但凡反映人类内心的影
却不是实在的
即是假的
然而万象不一定完全不是实在的
它是超越人类认识的实在
用言语不能说明的东西
即是
阎王
律绝的实在
故称之为空
力说这空之一字者
乃是斑若
三论宗
虽说详说这一点
为天台宗则更近一步
但是所谓空
并非离开了假有的万象而存在的
假
乃借空而存在的
即是说
假有的万象
不过是阎王律绝的空的作用波澜而已
故
假
即是空
空和甲
到底不过是表现
真的
实在之一面
于是实在的实在
不能
不在假
空
而
何为
伊之中即是说
假
空中之三地
结局便是一个
这正是三D
元融的思想
因此天台是放弃了三论的消极的否定
假有现象说
三论是主张
真实的实在
乃超越人类认识的
即是空
而天台却提倡
假有的现象
是超认识的实在空的作用
故真的实在
乃是在
相极空甲之中
这么以来三论与天台是有消极和基极之别
要是追溯其根源
则同为依据罗蛇所翻译的经典
故可以说是
罗舌宗
之一分支
但在唐太宗贞观十九年
公元六百四五年
玄奘
由印度归国
新翻译各种经典
只摘出
就义的缺点
故中国佛教界
便到来一转换期了
玄奘所翻译的经典达七十五部
一千三百数十卷之多
其中最值得注意的便是
成为实论实卷
所谓成为实论
即止
解释世清的
为史三十论而完成其意义
世清之后
在印度解释三十论的学者
有护法
难陀
安惠
等十大论诗
各个做各个的解释
似乎多少有意见差异
玄奘在印度留学中
蒙护法弟子借贤的教授
归中国
正与一一翻译实施的解释以传于世
为其门人馈击
却认为这是成为学者之方法
便比其
施玄奘
更进一步
劝以护法之解释为基础
综合其他的九论诗说为一家
这如今称为
成为实论
馈击
贞观六年
公元六百三十二年
长安
玄奘归国后
为玄奘门人
青蒙玄奘之教
担任
成为实论之编邑
同时并著作
成为时论
数记
二十卷
别抄三卷
书要四卷等
奴隶于此论的宣阳
永淳元年
公元六百八十二年
年五十一岁在长安慈恩寺入禁
世人称之为
慈恩大师
称其宣阳之教说
为十时宗
或慈恩教
据庶记
此宗
区别于三十教
而
判氏一切经典
所谓三十教者
在佛成道之初
为打破外道凡夫之我职
而讲
阿吉魔
称诸法为实友
此为第一世教
其次佛谓打破小城实在之故执
而将班若
称诸法匠此为
第二十教
再次
佛位打破
菩萨之空值
与小城之友职
而讲
解身觅经等
交以一切法
为时为友
心外之法不存
此为第三十教
据说前二十教
乃为接影之方便而说
只有第三十教
是了教义
这恐怕是欲在三论天台上
更进一步的教盼吧
该宗里面把十
来分析
盐
二
鼻舍身
是五十
第六是意识
第七
是魏纳时
第八
是阿赖耶时
一共八十
认为一切现象都是八十所变的
八十宗最初的五十是感觉
第六十是心理作用第七十是自我的意识
第八十
是包藏着前七十
并因客观本质而起的种子
古称为
在耶时
所谓阿赖耶史者
即是
藏食之意
人类的心理现象
以及客观世界的一切
都是阿莱耶史所变化创造的
所以只有阿莱耶石是实在
其它都是无
这般唯新的世界观
在罗蛇系的佛教中
还没有见过
乃至为玄奘
所输入的新佛教
此宗
虽极一时之圣但不久便衰落
后继者灭绝
代
之而起的是华岩宗的繁华
华言宗
是以华言经为本源而展开的宗派
华言经
乃由
与罗蛇
同时来中国的绝衔
翻译了六十卷
以后关于法华的著作亦须出
为借此而开辟一宗的
杜顺是最初
杜顺传于
致言
为贤手所完成
秦首
名法藏
唐贞观十七年
公元六百四十三年生于长安
先天元年
公元七百一十二年
年七十一岁而入记
他十七岁出家
数年后
跟从志演
从事
华研的
研究
志言在贤手二十六岁时
已入记了
娴手
三十八岁时
天竺日照三丈
来中国
带来
华经返本
由此方知
就以六十华研中
有阙艺
正胜元年公元
六百九十六年
十亿南陀
来中国
当翻译此经时
他曾作纪录著其翻译
而由于
与日照即十亿
南陀交友
似乎曾获得
许多志时
在他的著作中特别著名的大概是武教章三卷
探玄记二十卷
十二门论
宗质意记
二卷
起信论艺伎
三卷等
十二门论宗至意妓
虽是解释罗蛇所翻译的十二门论并不抄袭从来的
三论家
家祥一派的见解
是根据其所听到的日照三藏的新书而写的
其中引用日照之言
大遗说
近代天竺
纳兰陀寺中
同时有二大论诗
其说各译
其一为界贤
远程弥勒
无助
晋忌护法
南陀
由深密等经
于家等论
以明法相大成
广分数名
历别三十教
令一为志光
远程文书
龙树
晋柄清木
清变
由
班若经
中关等论
以显无相大成
广辩真空
又以三十教开宗
据其说
佛最初为了小根
说四帝小惩法
已是心境俱有
在第二时
为了中根
说法相大成教以晋空心友
最后在第三时为了上根说无相大臣
论以心境俱空
三十各以其教
前二十
是皆影入的方便说
指第三十之教
才是真僚义
因此
法相大臣只是方便说
这样来议压玄奘
辞恩之心宗
他在武教章中
更始之发展而建立了
武教十宗的教判
今为便利记
表记
武教批判儒像
一
小成教
阿寒
婆娑
据社
二大成史教
相史教
深密
为实
试法界
空使教
班若
三论
礼法界三
大成宗教
愣家
起信
理氏无碍法界
四
大成顿教
为模
武
大成元教
法华
世事无碍法界
小成佛教只是说明现象界集世法界
为大成佛教在现象之上说明本体
及礼法界
然而虽然同样是说明本体的
可是有史现象与本体对令
为说明现象之起源
而有本体之说的
例如乡史教
又有否定一切现象认为它是空无的东西
而说明潜伏其内部的本体的
例如空史教
前者主要是现象的说明
到底
是说明世法界
后者主要是说明本体
故它是说明法理界
但一到了大成宗教
便更进一步了
认为本体之理
与现象之事实际是一体的两面
不是分别开的
现象之势毕竟是本体之理的作用动作
故离开了现象之事本体之理是不可想象的
此称为
理氏无碍法界观
如果本体和现象即是一体
则每一个差别的现象
都不能
不是绝体的本体
如果一切现象
都是绝对的
则一切现象
便不能
不是
互相通融无碍
在华言宗方面
便称这道理为世事无法界观
说明了这世事歪法界观的唯有华言经
它是最进步的哲学
与说明这事实
便是
娴手的武教教判的目的
娴手未说明世事无碍之教礼便主张
实悬缘起
经以无虞霞已说明之
景略言
应陀螺网
境界门
以是其一立吧
一位鹰陀螺者
地势天野
所谓鹰陀螺王者
及盖世在地势天之上的
穷行之王
这个网的劫头结尾
都穿着
如丸的猪
任何一株
都藏着其他一切猪的影
故称为
一虫垒线
然而藏在每个猪的无数猪影不单是其他猪之影
而且是既藏着无数影的
朱之影
这称之为二重垒县
这么的藏着三重四宠以至重重无限之雷影
故举一株
其他猪
便自反映于其中
现象的一切事物
正如猪一般
每一事物
和其他一切现象
都是相依相属针
故虽举任何事物
其他一切都包含在内
这便
见主张世事无碍的根据
一切事项
是世事无碍
故每一事项和其他一切是
伴随即相透
而使每一事项成为实在
于是
虽拿任何事项来看
亦是绝对的时代
特别是主观的心理中
寻找
此实在的中心史
则可以说
一切现象
都是一心法界内的缘起
这就是
华言的法界元起论
以上
以略论
隋唐兴起了的佛教三宗
其中最初的天台
是
石乡论之极致
为实是元起论之代表
华言
则综合实相论与元起论而创立法界元起论
这恐怕
可成为中国佛教
所达道之极致了吧
即入中国近代哲学之时代
影响于儒教
是构成了
新的
儒家哲学
第十九章
中古期哲学之盖棺
中国中古哲学之特征
便是儒佛到三教保持互相交流而变化
儒教最初
受汉末经学之余风
谢谢居于
迅古文字之末节
为不久便发生
采入
老庄哲学的新经学了
而这新兴之经学
随着晋朝之南迁
而一道江南
在北方则留下了
着重殉孤的旧经学
古从此
随着南北两朝之分立
经学亦分为南学和北学了
隋
为着统一天下
经学
以自然地发生哲中的倾向
为结果是南学
占优势地位
及至唐朝
编篡
武经武艺
虽以南学中心的经学
统一了
其次老庄哲学帮助了对新来佛教思想中特别类似老庄学的班若思想之理解
虽促三论学之龙盛三论学转而
促进天台之兴起
唯唯刚由玄奘衰返的
韦时宗艺转
所以形成了华延宗之成立
最后起于后汉末的民间的迷信
出则采用老庄的哲学起后又采用了佛教哲学
从此便确立了
称为道教的宗教
道教之确立和经学之统一
及
华岩宗之成立
大题前后相差不远
完成于玄宗的以前
初唐之际
至肃宗以后
公元七百五十六年
才开始向着不统之倾向
故以此为中古期之终结
由中古期一致近代初期
佛教与道教
都为着是宗教
便不觉发生势力之争
为儒教
为着是以政治道德为主的现师教
故与佛教分也不同
抗争
比较的少
而唐朝的儒教
为着以南学去统一
故其中只有多少老庄哲学之影响
尚为不至混入佛教之思想
然而
极致近代
便发生了与改造
既为初唐儒臣所统一
固定的
经学之意统
其结果
虽采入佛教之哲理特别是
华言之理氏无碍的思想
向着欲树立新儒教的倾向而行