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孟子 原点说
万章曰
尧以天下与舜
有诸
孟子曰
否
天子不能以天下与人
然则舜有天下也
孰与之
曰 天予之
天与之者
谆谆然命之乎
曰 否
天不言以行与
是视之而已矣
曰
以形与事事之者
如之何
曰
天子能见人于天
不能使天与之天下
诸侯能见人于天子
不能使天子与之诸侯
大夫能见人于诸侯
不能使诸侯与之大夫
昔者
尧见顺于天而天授之
曝之于民而民授之
故曰
天不言以形与势
视之而已矣
曰
敢问
见之于天而天授之
曝之于民而民授之
如何
曰
使之主祭
而百神想之
是天授之
使之主事而示治
百姓安之
是民授之也
天与之
人与之
故曰
天子不能以天下与人
舜相尧二十又八载
非人之所能为也
天也
尧崩
三年之丧璧
舜辟尧之子于南河之南
不下
诸侯朝晋者不知尧之子而知舜
宋域者不知尧之子而知舜
讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜
故曰
天也夫
然后知中国
见天子谓言而居尧之公
逼尧之子
是篡也
非天与也
太师曰
天是自我明士
天听自我民听
此之谓也
这段话的意思是说
万章问
拿行动和事情来表示是怎样的呢
孟子回答说
天子能够向天推荐人
但不能强迫天把天下授予人
诸侯能够向天子推荐人
但不能强迫天子把诸侯之位授予这人
大夫能够向诸侯推荐人
但不能强迫诸侯把大夫之位授予这人
从前
尧向天推荐了舜
天接受了
又把舜公开介绍给老百姓
老百姓也接受了
所以说
天不说话
拿行动和事情来表示罢了
万章说
请问
推荐给天
天接受了
公开介绍给老百姓
老百姓也接受了
是怎么回事呢
孟子说
叫他主持祭祀
所有神明都来享用
这是天接受了
叫他主持正事
正事治理的很好
老百姓很满意
这就是老百姓也接受了
天授予他
老百姓授予他
所以说
天子不能够拿天下授予人
舜辅佐尧治理天下二十八年
这不是凭一个人的意志能够做得到的
而是天意
尧去世后
舜为他扶丧三年
然后便避居于南河的南边去
为的是要让尧的儿子继承天下
可是天下诸侯朝见天子的
都不到尧的儿子那里去
却到舜那里去
打官司的都不到尧的儿子那里去
却到舜那里去
歌颂的人也不歌颂尧的儿子
却歌颂舜
所以
这是天意
这样
舜才回到帝都
登上了天子之位
如果先前舜就占据尧的攻势
逼迫尧的儿子让位
那就是篡夺
而不是天授予他的了
泰师说过
上天所见
来自我们老百姓的所见
上天所听
来自我们老百姓的所听
说的正是这个意思
按照一般传统的理解
在禅让制的时代
这一代的君权是由上一代的天子授予的
这也就是孟子的学生万章的看法
可孟子却做出了与传统看法不一样的回答
认为天子个人并没有权利把天下拿来授予谁
而只有上天和下民老百姓才有这个权利
很明显
孟子是脚胯上下两个方面
一只脚跨在上天
有君权神授的神秘色彩
另一只脚却跨在民间
有民约论的味道
而他的论述
则正好是在这两方面寻求沟通的桥梁
寻找天意与民意的结合点
所谓究天人之际
研究天与人的关系
这是中国古代哲学家
思想家探讨的核心问题
而孟子在这里的探讨
是从政治
军权的角度来进行的
也算是一个重要的课题吧
孟子虽是大学者
但因他对原始社会的情况不甚寥了
又刻意从各种互相矛盾的传说中找出对尧舜有利的传说进行辩解
但他的见解未必能经得起推敲与考验