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道可道也
非恒道也
名可名也
非恒名也
无名
万物之始也
有名
万物之母也
故恒无欲也
以观其妙
恒有欲也
以观其所教
两者同出
遗名同位
玄之又玄
众妙之门
天下皆之美
唯美物以皆知善
斯不善矣
有无之相生也
难易之相成也
长短之相形也
高下之相盈也
阴声之相和也
先后之相随恒也
是以圣人居无为之事
行不言之教
万物作而弗始也
为而夫事也
成功而弗居也
夫为弗居
士以服去
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民不乱
是也
圣人之志也
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
恒使民无知无欲也
使夫志不敢夫为而已
则无不治矣
道中而用之
又夫盈也
渊何是万物之中
错其锐
解其分
合其光
同其尘
战和是或纯
吾不知其谁之子也
相帝之先
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
天地之间
其有活跃于虚而不屈
动而欲出
多闻数穷
不若守于中
谷神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地根绵绵喝若纯
用之不勤
天长地久
天地之所以能长且久者
以其不自生也
故能长生
是以圣人退其身而身先
外其身而身存
不以其无私欲
故能成其私
上善似水
水善利万物
而有静居众人之所恶
故积于道矣
居善地
心善渊
与善信
政善治
事善能
动善时
夫为不争
故无由
辞而盈之
不若其矣
喘而锐之
不可常保之
金欲盈世
莫之首也
富贵而骄
智宜纠也
功遂身退
天之道也
待萤破抱衣
能勿离乎
团气自柔
能婴儿乎
敌出玄剑
能勿呲乎
爱民活国
能物以知乎
天门起何能为慈乎
明白四达
能物以知乎
生之畜之
生而夫有
长而夫载也
是谓玄德
煞夫同一股
当其无有
车之用也
三子为器
当其无有之器之用也
凿户有当其无有
肆之用也
固有之以为利
无之以为用
五色使人目芒驰逞
强烈使人心发狂
难得之货使人之行访
五味使人之口爽
五音使人之耳聋
是以圣人之智也
为父不为目
故去彼取此
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠之为相
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
无所以有大患者
唯吾有身也
及吾无身
有何患
故贵为身
于为天下若可以托天下矣
爱以身为天下
汝何以济天下
赐之而弗贱
民之曰危
听之而弗闻
明之曰息
敏之而服德
民之曰怡
三者不可自结
故混而为一
一者
其上不搅
其下不呼
僧僧喝
不可名也
复归于无物
是谓无状之状
无物之象
是谓忽晃
随而不见其后
迎而不见其手
知今之道
以欲今之有
以知古始
是谓道迹
古之善为道者
微妙玄达
深不可失
夫为可食
故强为之
融曰
欲喝其若东塞水犹喝其若谓似林言喝其若溶
患喝其若零四敦喝其若普混合其若浊况何其若谷
浊而静之徐清
安以动之徐生保此道不欲盈
夫为不欲盈
士也
能避而不成
至须疾也
守敬表也
万物并作
无以观其父也
天物云云
各复归于其根
曰敬静似谓复命
复命常也
知常
名也
不知常
妄
妄作凶
知常荣
荣乃公
公乃王
王乃天
天乃道
道乃久莫森不待太
上下之
有之其次亲欲之其次谓之
其相舞之信不足
按有不信犹何其贵言也
成功遂嗣而百姓为我自然
故大道废
暗有仁义
智慧出
案有大伪
六亲不合
暗有孝慈
邦家混乱
案有真臣
决胜弃质
民力百倍
绝人弃义
民父孝慈
诀巧弃利
盗贼无有
此三言也
以为闻未足
故令之有所属
剑数报普
少思而寡欲
绝学无忧
为与喝
其相去几何
美与恶
其相去何若
人之所谓夜不可也
不为人恍喝其未殃哉
众人兮兮若享于大牢而春登台
我博焉未造
若婴儿未咳泪
喝如吾所归
众人皆有余
我独矣
我愚人子心也顿顿喝俗人昭糟
我独若昏
喝俗人茶茶
我独闷闷喝乎喝其若海
恍喝其若无所止
众人皆已有矣
我独完矣
礼吾亦独益于人而贵死母孔德之荣
唯道是从
道之悟为恍为乎忽和恍何中有相何恍和忽何中有物
何忧和明
和中有经
和其经甚真
其中有信
至今及古
其名不去
以顺众父
吾何以之
众父之然也以此其者不利
自逝者不张
自见者不明
自法者无功
自今者不长
其在道曰于死罪行恶或恶之
故有欲者弗居
曲则全
往则正
挖则盈
闭则新
少则得
多则祸
是也
圣人之一理为天下
木不自是故章
不自见故明
不自罚故有功
夫今故能长
夫唯不争
故莫能与之争
古之所谓取权者今与哉
成全归之
心言自然
飘风不中朝
暴雨不终日
俗为此天地而弗能久
又况于人乎
故从事而道者同于道
德者同于德
失者同于斯
同于德者
道亦德之
同于斯者
道亦失之
有物魂成
先天地生
既喝辽喝独立而不改
可以为天地母
吾谓知其名
志之曰道吾蔷薇之名曰大
大曰是
是曰远
远曰反
道大
天大
地大
王义大
国中有四大
而王居一焉
人法地
地法天
天法道
道法自然
重为清根
静为灶君
是以君子终日行不离其辎众
虽有桓官
燕处则昭若若和万圣之王
而以三倾于天下
清则思本
躁则思君
善行者无辙技
善言者无暇者
善诉者不以惆彻
善避者无观要耳不可齐也
善解者无生曰而不可解也
是以圣人恒善救人
而无弃人
物无弃财
是谓其名
故善人
善人之师
不善人
善人之知也
不贵其师
不爱其之
虽知乎大米
四味妙药
知其雄
守其雌
为天下息
为天下息
恒德不离
恒德不离
复归于婴儿
知其白
守其乳
为天下骨
为天下谷
恒德乃竹
得乃竹
富归于朴
知其白
守其黑
为天下事
为天下事
恒德不退
恒德不退
富归于无极
普散则为气
圣人用则为官长
福大自无哥将欲取天下而为之
吾见其夫得矣
夫天下神气也
非可为者
为者败之
职者失之
悟或行
或随
或虚
或吹
或强
或垒
或赔
或惰
是以圣人趋甚
趋态趋舍
以道左人主
不以兵强于天下
其士好还师之所居处其生之善者
果而已矣
勿以取强焉
果而勿骄
果而勿金
果而勿法
果而勿德
以居士谓鼓而不强
勿壮而老
士谓之不道
不道早矣
夫兵者
不祥之气也
物或物之
故有欲者服居君子居者贵左
用兵者贵右
故兵者
非君子之气也
兵者
不祥之器也
不得已而用之
恬淡为商
物美也
若美之
是乐杀人也
福乐杀人
不可以得志于天下
矣
是以急士上左
伤士上右
是以偏将军居左
上将军居右
言以伤李居之也
杀人众以悲哀弃之
战胜以商
李
楚之道恒无名
朴为小
而天下弗敢臣
猴王若能守之
万物将治滨
天地相合以语甘露
民末之令而治君焉
名字有名
名亦既有
夫夜将之子之子
所以不殆
辟道之在天下也
有小谷之江海也
知人者
智也
自知者
明也
圣人者
有力也
制胜者
强也
知足者
富也
强行者
有志也
不失其所者
酒也
死而不亡者
兽也
道是喝其可左右也
成功遂逝
而福明有也
万物归焉而弗为主
则恒吾欲也
可名于小
万物归焉而弗为主
可名于大
是以圣人之能成大也
以其不为大也
故能成大
执大象天下
往往而不害
安平泰乐于尔过客
子故道之出言也
曰
旦喝其无味也
视之不足以见也
听之不足闻也
用之不可济也
将欲兮之
必固张之
将欲弱之
必固强之
将欲去之
必故举之
将欲夺之
必固与之
士谓威名
柔弱胜强
愚不可托于冤邦
利器不可以事人
道恒无名
猴王若守之
万物将至化
化而愈作
吾将振之以无名之普
朕之以无名之仆
夫将不辱
不辱以静
天地将自正
上德不德
是以有德
下德不失德
是以无德
上德无为而无以为也
上人为之而无以为也
上亦为之而犹以为也
上礼为之
而末之应也
折攘毕而扔之
故斯道
思道以而厚德
思德而后仁
思仁而后义
斯义而厚礼
夫礼者
忠信之博也
而乱之首也
前死者
道之华也
而喻之首也
是以大夫居其厚而不居其薄
居其实而不居其薄
故去彼取此
西子得一者
天得一以清
地得一以宁
神得一以灵
谷得一以盈
猴王得一
而以为天下正
其治之也
为天物以清
将恐列
为地物以宁
将恐发
为神物以灵
将恐歇
谓古物以盈
将恐杰
谓猴王勿以贵以高
将恐觉
故必贵而以贱为本
必高以而以下为基
夫是以猴王自为孤寡不古
此其贱之本欲非也
故自述与无语
是故不欲碌碌若愚
若落若愚
尚士闻道
勤能行之
中士闻道
若存若亡
下士闻道
大孝之
夫孝不足以为道
士以见言之有曰
明道如媚
进道如骨
一道如昧
上德如骨
一德如乳
广德如不足
见德如无偷
自贞如玉
大方无欲
大器免成
大音牺牲
大象无形
道宝无名
福为道
善死且善成
凡也者
道之动也
弱也者
道之用也
天下之物生于有
有生于无
道生一
一生二
二生三
三生万物
万物负阴而报阳
终气以为和
天下之所恶
为孤寡不古
而王公以至名也
物或损之而益
益之而损
故人之所教义
义而教人
故强梁者不得死
我将以为学父天下之自柔
驰骋于天下之自坚
吾有入于无间
无是矣
知无为之有意也
不言之教
无为之意
天下皆能及之矣
名与深孰亲
身与祸孰多
得与亡孰病
甚爱必大费
多尝必后亡
故兹卒不辱之子不殆
可以长久
大成若缺
其用若必
大盈若忠
其用不穷
大直若趋
大巧若拙
大盈若厨
赵胜寒
净胜热
清净可以为天下正
天下有道
却走马以愤天下无道
戎马生于骄
罪魔大于可欲
祸莫大于不知足
鸠莫攒于欲得
故资足之足
恒足也
不出于户以知天下
不愧于有以见天道
其出也迷远
其之弥扫
似以圣人不行而知
不见而明
弗为而成
啦啦啦啦
为学者日益
闻道者日损
损之又损
以至于无为
无为而无不为
将欲取天下也
恒无事
及其有事也
又不足以取天下
圣人恒无心
以百姓之心为心
善者善之
不善者益善之得善也
信者信之
不信者亦信之
德信也
圣人之在天下息息焉
为天下浑心
百姓皆属耳目焉
圣人皆孩之
出生入死
生之徒
死有三
死之徒死有三
而民生生洞皆之死地之死有三
夫何故也
以其生生也
盖闻善之生者
临行不遇似虎
入军不备甲兵
四无所投其脚
虎无所措其爪
兵无所容其刃
夫何故也
以其无死地焉
道生之而德序之
物行之而弃成之
是以万物尊道而贵德
道之尊
德之贵也
夫没之
觉而恒自然也
道生之
序之
长之
育之
情之
读之
养之
复之
生而弗有也
为而夫士也
长而夫宰也
此谓之玄德
天下有死
以为天下母
既得其母
以知其子
既知其子
父守其母
莫身不待
赛其队
闭其门
终身不寝
起其队
祭其事
终身不禁
剑小曰明
手柔曰强
用其光
复归其名
物以深央
是谓其常
使我皆有之
行于大道为师
是位大道甚矣
民甚好静
朝甚除
田甚吴
昌甚虚符文采戴利剑
厌食而知财有余
是谓道余非道也哉
善建者不拔
善报者不脱
子孙以记
事不决
修之身
其德乃真
修之家
其德乃余
修之邦
其德乃长
修之邦
其德乃崩
修之天下
其德乃伯
以身观身
以家观家
以乡观乡
以邦官邦
以天下观天下
吾何以知天下之然哉
以此寒德之后者比喻次子风菜毁蛇伏侍蕨鸟猛兽伏博骨若筋柔而卧
固为之聘
母之慧而罪怒经之至也
终日毫而不刚
何之至也
何曰长
资长曰明
一声曰祥
心死气曰强
勿壮既老
谓之不到
不到早已
知者服言
言者服之
赛其队
闭其门
知其光
同其尘
错其锐
解其分
士谓玄统
故不可得而亲
义不可得而疏
不可得而利
业不可得而害
不可得而贵
义不可得而贱
故为天下贵
以政治邦
以饥用兵
以无事取天下
吾何以知其然也哉
夫天下多忌讳而民迷
贫民多利器
而邦家之婚
人多自巧
而奇物之起
法务之章
而盗贼多有
是以圣人之言曰
我无为也
而民自化
我好静而民自正
我无私而民自富
我欲不欲而民自朴
其政闷闷
其民豚颓
其政察察
其民缺缺
祸福之所以福
祸之所伏
孰之其疾
其无正也
正腹为其
善腹为妖
人之迷也
其日固久矣
是以方而不割
廉而不刺
直而不泄
光而不耀
自人是天莫若色
夫为色
是以早伏早福
是谓重积德
重积德则无不克
无不克则莫知其极
莫知其极
可以有国
有国之母
可以长久
士谓深根故底
长生九世之道也
治大国若烹小仙
以道临天下
其鬼不神
非其鬼不神也
其神不伤人也
非其神不伤人也
圣人亦夫伤也
夫两不相伤
故得交归焉
大邦者
下流也
天下之聘
天下之骄也
聘恒以敬
圣母为其敬也
固宜为下
大邦以下小邦
折取小邦
小邦以下大邦
折取大邦
故或下以取
或夏而取
故大邦者
不过欲兼蓄人
小邦者
不过欲入四人
夫皆德所欲者大者以为相道者
万物之助也
善人之宝也
不善人之所宝也
美言可以是
尊行可以吓人
人之不善也
何器之有
故立天子
自三清
虽有拱之弊
以身试马
不如坐而进
此古之所以贵此者何也
不为求以得
有罪以免语
故为天下贵
以政治邦
以疾用兵
以无事取天下
吾何以知其然也哉
夫天下多忌讳
尔民迷贫
民多利器
而邦家之婚
人多自巧
义务之起
法务之章
而盗贼多有
是以圣人之言曰
我无为也
而民自化
我好静而民自正
我无事而民自富
我欲不欲
而民自朴
其政门闷
其民屯屯
其政察察
其民缺缺
祸福之所以福
祸之所服
孰知其疾
其无正也
正负为其善父
为妖人之米也
其日固久矣
是以方而不割
廉而不刺
直而不泄
光而不耀
自人是天末若色
夫为色
是以早伏
早伏是谓重积德
重积德则无不克
无不克则莫知其极
莫知其极
可以有国
有国之母
可以长久
是谓深根故底
长生久世之道也
治大国若烹小仙
以道利天下
其鬼不神
非其鬼不神也
其神不伤人也
非其神不伤人也
圣人亦扶桑也
夫两不相生
故得交归焉
大邦者
下流也
天下之贫
天下之骄也
贫衡以静
圣母为其静也
故宜为下
大邦以下小邦
则取小邦
小邦以下大邦
则取于大邦
故或下以取
或下而取
故大邦者不过欲兼序人
小邦者不过欲入似人
夫皆得所欲者大者亦为相道者
万物之助也
善人之宝也
不善人之所宝也
美言可以是
尊行可以吓人
人之不善也
何器之有
故立天子自三清
虽有拱之臂
以身饲马
不如坐而尽此
古之所以贵此者何也
不为求以得
有罪以免语
故为天下贵为无为
事无事
味无畏
大小多少
抱怨以得
徒难乎其意也
为大乎其细也
天下之难
坐于易
天下之大
坐于细
是也
圣人终不为大
故能成其大
夫轻诺必寡信
多易必多难
是也
圣人犹难之
故忠于无难
其安也
益耻也
其未造也
异谋也
其萃也
异魄也
其危也
亦散也
为之于其未有也
治之于其未乱也
荷抱之木
生于豪默
九城之台
坐于垒土
百仞之高
死于足下
危之者败之
知之者失之
是也
圣人无为也
故无败也
无知也
故无师也
民之从事也
恒于其成而败之
故甚终若使
则无败是矣
是以圣人欲不欲
而不贵难得之货
学不学而负众人之所过
能辅万物之自然而夫敢为
故曰
为道者
非以明民也
将以愚之也
民之难治也
以其治也
故以治治邦
邦之贼也也不治治邦
邦之得也
恒之尺两者一击
四也
恒之即是
此谓玄德
玄德深矣
远矣
云雾反矣
乃至大顺江河
之所以能为百谷王者
以其善下之
是以能为白谷王
是以圣人之欲上民也
必以其言下之
其欲先民也
必以其身后之
故居前而民
夫害也
居上而民
夫众也
天下乐推而弗厌也
非也
其无争与
故天下莫能与争
小邦寡民
死有四百人之气而勿用
此民众死而远兮
有舟车无所乘之
有甲兵无所乘之
有民复竭绳而用之
甘其食
美其服
乐其俗
安其居
邻邦相望
鸡犬之声相闻
民自老死
不相往来
信言不美
美言不信
知者不薄
薄者不知
善者不多
多者不善
圣人无机祭以为人
以欲有祭以于人也
以欲多
故天之道利而不害
人之道为而服征
天下皆为我大
大而不消
夫为不孝
故能大若小
久矣其细也夫我恒有三宝
辞而饱之
一曰慈
二曰俭
三曰不敢为天下先
扶持故能勇
俭故能广
不敢为天下先
故能为盛事长今舍其辞且勇
舍其俭且广
舍其后且先
则必死矣
夫持以战则胜
野守则固
天将见之
汝以驰援之
故善为士者不武
善战者不怒
善胜敌者夫与善用人者为之相
是谓不争之德
是谓用人
是谓佩天
古之己也
用兵有焉
曰
吾不敢为主而为客
吾不敢进寸而退
此四谓
行无形
攘吾弊
执无兵
乃无敌矣
或莫大于无敌
无敌晋王武保矣
故称兵相弱者
哀者胜矣
吾言甚益之也
甚易行也
而人莫之能知也
而莫之能行也
夫衍有忠
似有君
夫为无知也
是以不我之知我者兮者我贵矣
是也
圣人被鹤而怀玉
知不知上矣
不知不知病矣
是也
圣人之不病
以其病病
是以不病民之不为威者
大威将治矣
吾暇其所居
吾涯其所生
夫为夫衙是也不雅
是以圣人至之而不见也
自爱而不自贵也
故去彼取此
勇于敢者则杀
勇于不敢者则活
此两者
或利或害
天之所恶
孰知其故
天之道
不战而善胜
不言而善应
薄躁而自来
坦而善谋
天网恢恢
疏而不思
若民横且不为死
奈何以杀
惧之也死民恒且未死而为齐者
吾德而杀之
夫孰赶矣
若民横且必未死
则恒有失杀者
夫代斯杀者杀四代大将佐也
夫待大将佐者者
昔部伤其首矣
人之鸡也
以其取时岁之多也
士以饥
百姓之不治也
以其丧犹以为也
士也不治
民之轻死
以其求生之厚也
士也轻死
夫为吾以生为者
士嫌贵生
人之生也柔弱
其死也坚韧
坚强
万物草木之生也柔翠
其死也枯槁
死之坚强者
死之土也
柔弱者生之土也
兵强则不胜
末强则轰
强大居下
柔弱居上
天之道
其有张公也
高者益之
下者举之
有余者损之
不足者斧之
故天之道
损有余而补不足
人之道则不然
人不足而奉有余
孰能有余而有矣
取奉于天者乎
唯有道者乎
是以圣人惟而弗有
成功而弗居也
若此其不欲见贤也
天下莫柔弱于水
而攻坚强者
莫只能胜也
以其无以义之也
柔之胜刚
弱之胜强
天下莫夫知也
而莫能行也
故圣人之言云曰
兽邦之构
是谓社稷之主
兽邦之不祥
是谓天下之王
赠言若反
何大渊必有余怨焉
可以为善
似以执幼器而不以辙于人
故有德私器
无德思彻
夫天道无亲
恒与善人