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二利乐众生与四赦法
利乐众生是佛教的重要精神
佛教不否定自立
但以利他为高尚
华严经识地品
即位菩萨不畏自身求安乐
但欲救护诸众生
幽婆色戒经自立利他品说
利以他者
乃名自立
大制度论卷九十五称能自舍己乐
唯行利人者名上人
如此之人
即便未能成就众生自立则为具足
阿汗经中
佛多次教导弟子
要切实为众生谋利益
开展周济贫病
抚慰孤独关寡
种植园林果树
便利来往行人等抚利慈善事业
常阿汗闪生经
佛说历人的方法有四
劝诫他人不放逸
保护好财物
给予安全感
私下诚恳劝诫其改正错误
华眼经拾回相品说
菩萨应如日普照般平等利乐一切众生
不计众生报恩与否
即便不知恩报恩
也不起嫌恨
众生有恶
岂能容受不因其恶而舍其利乐之愿行
华严经普贤行愿品以恒顺众生为菩萨应修的十大行愿之一
经云
言恒顺众生者
为净法界
虚空界
十方刹海
所有众生
种种差别
我皆与彼随顺而转
于种成事
种种供养
如敬父母
如奉师长
及阿罗汉带着如来等无有意
于诸病苦未作良医
于失道者使其正禄
于爱业中未作光明
与贫乏者令得福葬
菩萨如是平等扰益一切众生
何以故
菩萨能随顺众生
则为随顺供养诸佛若遇众生尊重尘世
则为尊重尘事
如来若令众生生欢喜者
则令一切如来欢喜
恒顺众生是以众生为中心
而非以菩萨自己即佛法的出世减法为中心
从众生的需要出发
以报恩心
孝顺心
以报众生
为众生服务
如菩示主
如子女孝顺父母
如佛教徒敬奉佛
令众生皆大欢喜
为此
菩萨应关注和投入人间的物质文明和精神文明建设
为实现人间净土而努力
幽婆色戒经二庄严品说
菩萨虽然明知世间之利乐虚妄非真
而为了利益众生
也努力去创造世间利乐的姻缘
华严经史蒂品说
菩萨为利益众生
世间技艺迷
不该学嬉笑谈说
惜善其事
一切实第论卷三十八说
菩萨为利益众生
应通达五名
运用工巧技术
以少功利
多集真才
便利和丰富务实生活
大乘还号召菩萨以自我牺牲的精神待众生受苦
令其皆得安乐解脱
佛说八大人觉经说
应昼夜常想
愿待众生受无量苦
令诸众生必竟大乐
白眼经识回相平教导菩萨应普为一切众生备受众苦
令其得出无量生死痛苦
大喝应于地狱恶鬼等险难之处
以身为志
救赎一切恶道众生
另得解脱
地藏菩萨是愿于地狱疾苦之处救度众生
地狱不空
誓不成佛
树立了汪维的榜样
不仅要随顺利乐众生
而且要主动的以四赦四种技巧去赦化众生
将众生引导向善道
佛道四赦是阿寒经中佛陀多次教界弟子应当修习的客目
大乘更强调以四赦法普赦一切众生
四社为一
布施
以财务
知识
关怀等委诗与人
二爱语
以亲和关切的语言与人交谈
三 力行
未做对众生有利的事
或劝导人做对他有利的事
四同事
未走到众生中去
以平等的姿态与其共事
打成一片
灵活运用这四种方法
便能广结人缘
获得众生的爱戴
用户便于引导他们趋向善道
佛道杂阿汗卷二十六第六百六十九经中说
佛陀将以四设法广设世间
比喻为车音刚运车有了轮轴
便能顺利运行
运载众生直达涅盘彼岸
于伽师第论卷四十三说
菩萨四舍有自性涉事
一切涉事
难行涉事等九种涉事
当代星云法师说
学佛要不时给人爱语和布施
适当的赞美是度生的最好方法
把法洗给人
把禅阅给人
把信心给人
把方便给人
佛教的四射法实际上是一种人际交往智慧的锻炼
长行四射不仅可以赦化众生
而且可以提高自己的人际关系智商
丰富自己的心灵
拥有健康的社会心理
对心理医生而言
佛教的六度四摄尤其宝贵
一个佛教精神体操锻炼有素
富有同情心
慈悲心
平等待人的态度和洞察自他心灵之智慧的菩萨型心理医生最堪信任
能很好的承担医治众生心病的责任