00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/431f57a93b50a08941bb4faecb534216.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
静心
动心 知性 忍性
孟子全书快研究完了
从前面各章的记载中
我们可以看得出来
孟子始终没有出来做官
没有担任职务
他是以师道自居
指导当时的诸侯们走上王道的政教合一之路
已达到人文文化的最高点
由于历史的演变
人心的堕落
无可奈何
使他的这个愿望落空了
不过他个人并没有落空
他的光芒永远存于千秋万代
和其他的教主一样
永不衰竭
现在最后一章
是他在讲完外勇之道以后
讲传新的心法
孟子之所以成为圣人
因为他有传新的心法
因此
尽心这一章书非常重要
这一章以尽心为篇名
是以全章第一句话作题目
正是恶要点名重点之所在
他一开头就说
尽其心者
知其性也
知其性
则知天矣
这几句话就非常重要了
认真研究起来
十几年也不能研究完
也许一辈子都钻在其中了
我们先从文字上研究
什么叫做尽心
大家平常都会讲的一句话
对这件事已尽心了
就是说一件事情做完以后
成败是另一问题
而去做的人
心总算尽到了
也就是用了所有的精神心思去做
尽就是到底了
到尽头了
依这个观念来解释孟子的话
就是我们把自新的作用以反省观察到底
然后可以发现人性是什么了
后来佛学进到中国
禅宗提倡的明心见性
也同这里的尽心知性的观念有关
佛学的棱眼经所说的七处真心
八环辩见
把明心与见性分为两个层次来解说
乃至玄奘法师所弘扬的唯实法相的最高成就
一向正性
也就是把心与性分作两个层次
孟子生活的时代
佛法还没有进到中国
佛法进入中国是在孟子之后八九百年到千年之间
所以孟子是在佛法进来以前就已经提出来
先要尽其心
把自己的根源找出来
然后才可以知其性
这是明心见性这个词句的根源
能够尽其心
知其性
就可以知天
天不是老太太们说的上天保佑的天
也不是太空科学所研究的那个天象的天
而是包括了形而上的本体与形而下的万有作用
也等于佛法所说整体法界的代号
学问之道
就在这里
在儒家的尽心之性学说中
孟子的修养功夫是动心忍性
这就是做人做事的修养
尽心之性也可以说是静定的境界
是整个修行的原则与功夫
例如遭受打击时
在修养中的人能把受打击的痛苦和烦恼的心理摒除
这只是有一点修养
一点学问而已
还不算数
要把烦恼的心理净化了
不相干了
才算有一点修行功夫
在儒家来说
才算有一点学问修养的境界了
什么是动心
遇到事故时
在动心起念之间所具有的定力
智慧所到达的程度
人性则是绝对的大定
借用佛学一个名词来说
就是如来大定
例如有一件事
碰到一个人太过分要求自己
恨不得一刀把他杀了
但该不该杀
可不可杀
能不能杀
这之间就看动心忍心的功夫了
他的行为该啥
但在我这方面
不该去杀他
他虽对我不起
但我要对他仁慈
要感化他
可是自己又无法感化他
这些都是动心人性的真实功夫
并不只是空洞的理论而已
所以前面孟子就说
故天将降大任于斯人也
必先苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
行拂乱其所为
所以动心忍性
增益其所不能
一个人要想修养到动心人性
如果没有经过种种苦难的磨练
是做不到的
所以圣贤之学
不是轻易可以得来的
青年人学佛修道
就想盘腿打坐
以为便能成道当圣人
那不是圣人
而是圣人剩下来多余的人
从人类中捡出来不要的人
连做一个普通的证人都很难够标准的
何况成为那个圣人
因为我们在动心人性之间
对于推己及人
人民爱物
就像佛家所说的慈悲喜舍等等
而且不但要人民爱人
对人慈悲
还要爱一切万物
就像佛家的慈爱众生一样
是真正难做到的事
动心忍性是道的用
道的体
是尽心知性
后来佛法进入中国
叫做明心见性
到了汉朝以后
儒道分家了
道家叫做修心练性
性要锻炼
等于佛家禅宗所说的就是这个
得道是这个
跌倒是这个
爬起来也是这个
这个是什么
说是雾了
就像一块石头里面含有金子
也就是从金矿里挖出来的石头
里面可能有金子
可是几千亿万年
无数节以来
金子被泥土裹住了
黄金和泥土混在一起
必须经过一番烈火的锻炼
才能把光亮的黄金从中取出来
而将泥土这些习气化为灰烬
所以道家说
要修心练行
先要修炼
在动心忍性或明心见性之间
不经过修炼是不行的
儒家的修炼为存心养性
孟子这里说
存其心
养其性
所以是天也
存的是什么心
存一个人心
善良之心
一个纯净无暇
犹如万里青天无片云的天理之心
而养性
把人性原来善良的一面加以培养
扩大 成长
所以后世儒家阐述
在起心动用上
要做到亲亲人
民爱物
这是儒家和佛家各自表述不同的要点