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万物资始乃统天与万物滋生乃顺承天
坤顺承乾
乾坤何德的关系
孔子在篡传中有进一步加以说明
乾篡传说
大哉 乾远
万物资始乃统天
坤湍传说
智哉 坤圆
万物资生乃顺成天
这两段话句式相同
只有几个字儿不同
却是相对应的
这就说明二者有一定的关系
前者言大
后者言志
前者言始
后者言生
始者言统天
后者言顺成天
前后有密切关系
始与至不同
然而有始才有至
始与生不同
然而有始才有生
前天与顺承天不同
然而有统天才有顺承天
乾元是什么意思呢
乾元是一个意思
不是两个意思
乾元是乾之元
不是乾与元
乾之缘就是元亨利珍的元
说乾之缘而不单说远
是强调他是乾之元
不是坤之源
只有乾之缘才称得起是大哉的赞誉
嗯
元训始训大前源
实际上也包括亨利真在内
与前道是一回事儿
这里讲大哉前源而不讲大哉前道
是由于强调的重点不同
讲前道
强调创生化育万物的全过程
讲前元
强调创生化育的本始
由源开始
而亨 而立 而真
然后开始新的源完
动物的创生化育由前缘开始
他不受制于
也不需要受制于什么别的力量
他有完全独立的刚健性格
他为首 为大
所以用大灾赞誉他
乾元曰至哉而不曰大哉
至与大是有区别的
坤是效法前的坤
效法前至
前至大而后矣
乾是字大
坤是效法前之大而后至曰大
故乾园曰大
而坤元曰至
乾湍传曰
万物之始
而坤湍传曰
万物资生
乾坤何德
共生万物
在生万物的问题上
乾坤不可或缺
何以
乾曰资始
坤曰自生
始与生有何区别
这很像人之生于父母
从父亲那里得到气质
奠定生命的基础
从母亲那里得到形体
实现生命的诞生
万物自始
万物自前那里得到生命的诞质
滋之以始
万物滋生
万物自坤那里得到生命的形体
滋之以生
滋始
滋生都重要
有始无生或有生无始
都不能生成万物
但是比较而言
滋始是主动的
滋生但是比较而言
资始是主动的
滋生是被动的
资始是主
资生是配
有钱之始
方有鲲之生
钱篡传曰
乃统天
鲲湍转曰
乃顺
成田更是点睛之笔
很能说明问题
乃统天是说乾元乃统天
坤有元
亨 利 真四德
而乾元把元
亨 利
真四德以及前之道都统设都概贯包括了
乃顺承天
坤的性质是顺承钱
他告诉我们
在乾坤合德
创生化育万物的过程中
坤需顺承钱
乾使万物
坤则生万物
乾已需有坤来顺承
坤生万物
钱使万物
方能实现
但是乾坤并不平等
乾为主而坤为配
坤只是在顺承乾之使万物而生万物的时候
自己的行为才有意义
总而言之
在创生化育万物的过程中
乾坤的关系是乾主坤沛
乾唱坤和
乾动坤静
坤的活动是在钱的影响下进行的
钱给万物以始
坤才给万物以生
乾之源是伟大的
坤之源才是智大的
有了钱之大
坤才跟着也大
坤是至柔至顺的
坤不能如同钱那样独自运行不已
坤的行为受制于钱
也必须受制于前