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三国志
李典传说典有宗族部曲三千余家
就是战士的部曲
平时仍属于将帅之政
魏继传说祭阵关中时
四方留夷之民多有回关中的
诸将多引为不取
就是虽不招兵之时
将帅以招人为不取之政
平民因没有资本或者需要保护
一时应他的招
久之此等依赖关系已成过去
而其身份被人歧视
一时不能回复
遂成为另一阶级
不娶的女子谓之客女
历代法律上
奴婢伤害良人罪较平民互相伤害为重
良人伤害奴婢则罪较平民互相伤害为轻
其不娶克女伤害平民的罪较平民加重
较奴婢减轻
平民伤害不娶克女的一脚伤害奴婢加重
较其互相伤害较轻
所以不娶的地位是介于杨坚之间的
立魏晋南北朝至唐宋都有这一阶级
使平民在某种程度以内隶属于他人易
由来甚久
商君书
境内篇说
有绝者
岂无绝者
以为庶子即其一人
其无义士也
有绝者不当拆窑在自己家里的时候
庶子义妻
大夫曰
六日
其义士也
随而养之
有诀者替公家当差窑时
庶子亦跟着他出去
这既是荀子
义兵篇所说秦人无甲守而立武家之志
秦爵二十级
见汉书
百官公卿表
及及都可起人为义
则人民之互相隶属者甚多
所以鲁仲廉要说秦人略使其民了
晋武帝平无之后
王宫以下都得殷人为衣食客及殿客
其租调及吏仪等均入私家
此继汉室封军时役户的遗法
其身份仍为良民
辽时有所谓二税户
把良民赐给僧嗣七税
一半书官
一半书嗣
今世宗室免之
亦是为此
此等使人对人直接征收
法律上虽限于某程度以下的物质或劳力
然久之总易发生广泛的隶属关系
不如由国家征收再行给与之为德
封建时代的阶级亦是相延很久的
其有一废除即铲灭净晋之理
所以魏晋以后又有所谓门阀的阶机
魏晋以后的门阀
旧时的议论都把九品中正制度见第七章看作它很重要的原因
这是错误的
世界上哪有这种短时间的政治制度能造成如此深根固底的社会风尚之理
又有说这是由于五胡乱华
一冠之族以血统与异族混淆为耻
所以有着风尚的
这也不对
当时的区别明明注重于本族世庶之间
况且五胡乱华至少在西晋的末年声势才浩大的
而刘毅在晋初已经说当时中正的品评上品无寒门
下品无氏族了
可见门伐之治并非起源于魏晋之事
然则其缘起安在呢
论门阀制度的话
要算唐朝的柳芳说的最为明白
见唐书
柳冲传
据他的说法
则七国以前封建时代的贵族在秦汉之世仍为强加
因为汉高祖起于徒步
用人不论家事
所以中两汉之势
他们在政治上不占特别的势力
然其在社会上势力仍在
到魏晋以后
政治上的势力和社会上的势力河流
门阀制度就渐渐固定了
这话是对的
当时政治上扶植门阀制度的就是所谓九品中正建
第七章
至于在社会上
则因汉末大乱
中原一贯之族开始驳迁
一个世家大族在本地方是人人之妻为世家大族的
用不着自行表铺迁徙到别的地方就不然了
狼协王室是氏族
别地方的王氏则不然
柏林崔氏是氏族
别地方的崔氏则不然
一处地方就迁来一家姓王的姓崔的
谁知道他是哪里的王哪里的崔呢
如此就不得不郑重声明我是狼邪王而非别的王室
是柏陵崔而非别的崔氏了
这是讲门阀的所以要重视郡望的原因
到现在我们旧时婚姻的简帖上还残留着这个老废物
这时候所谓门第的高下
大概是根据于一本来门第的高下
这是襄严的事实
为本地方人所供认
未必有捕碟等物为据
因为古代谱碟都是史官所记
随着封建的崩坏
久已散亦无存了
二 秦汉以来
世家大族似乎渐渐的都有谱蝶
随书注录有家谱
家传两门
世说新语著一多引人家的家谱
而七世矫境各家族中有何等人物事迹
亦多为众人所能知所能记
在这时期以内
一个家族中要多有名位显著的人
而切忌有叛逆等大恶的事
如此历时稍久
既能受人承认为七弟之世家
历时不久的
虽有名位显著的人
人家还只认为暴发户
不大看得起他
至于历时究要多久
那自然没有明确的界限
三
捕蝶切记一亡
事迹切记泯灭
唐使普蝶已亡
可以做世家的条件的事迹又无人能记忆
或虽能记忆而不能证明其出于我之家族中
换言之
既不能证明我为某世家大族或有名位之人之后
我的氏族的资格就要发生动摇了
要知不要证据的事要没人怀疑
要有证据的事
则人证物证至少要有一件存在
这是当时判定氏族资格的条件
捕碟等物全由私家掌管
自然不免有散意伪造等事
政治总是跟着社会走的
为要维持此等门阀制度
官家就意设立普局
与私家的谱碟互相勾考
有司选举必积普及而考其真伪了议柳芳宇
当这时代
寒门氏族在仕途上优劣悬殊
甚至婚姻不通
在社交上的礼节亦不容相并
可参看骇于从考
六朝重视族条
此等界限直至唐代犹存
唐书高氏连传及李易甫传说
太宗命士廉等修士族制
分为九等
崔氏尤为第一
太宗列居第三
又说魏大和中定望族妻姓子孙爹为婚姻
唐初作士族制
一切降之后
房玄龄
魏恢
李勋等仍与未婚故妻望不减
亦府为子求婚不得
乃奏禁焉
而后转义自贵
称进婚家男女遣相聘娶
天子不能进
杜高传说
文宗欲以公主降士卒曰
民间婚姻不计官贫
而上罚月我家二百年
天子反不若催卢邪
可见唐朝中叶以后
此封尚未化除
然此时的门阀已只剩得一个空壳
经不起风吹雨打
所以一到五代时
就成取士不问家事婚姻
不问伐越之局了
通治士族略
这时候的门阀为什么只剩一个空壳呢
一因自六朝以来
所谓士族做事太无实力
这只要看二十二使札记
江佐朱棣皆出庶族
江佐士族无功臣
南朝多以韩人长机要各条可见
二则士族多贪庶族之父
与之通婚
又有和他通仆即把自己的家谱出卖的
看二十二史札记财婚日之路通谱两条可见
三加以随废九品中正
唐以后科举制度盛行
士族在选举上一父不占便宜
此时的门阀就只靠香烟已久
有一种惰立性维持一受到四唐末大乱
普叠沦亡的打击
自然无以自存了
门阀制度虽胜于魏晋以后
燃其根源时尚远在周秦以前
到门阀制度废除
自古相传的阶级就荡烟已尽了
只由封建势力所造成的阶级
然本族的阶级虽平
而本族和异族之间阶级富起
这就不能不叹息于我族自晋以后武力的衰微了
中国自汉武帝以后
民兵渐废
此时的兵役多以罪人和奴隶充之
亦颇用异族人为兵
东汉以后
杂用异族之风更盛
致五胡乱华之事遂习以故长
别见第九章
此时的汉人和异族之间自然不能不发生阶级
史称北齐神武帝善于调和汉人和鲜卑
他对汉人则说
鲜卑人弑汝做客
由精研故宫
得汝一狐粟一匹娟
为汝鸡贼
令辱安宁
汝何谓灵之
对鲜卑人则说
汉人是汝奴
夫为汝耕
父为汝之
殊汝肃博
令汝温饱
汝何谓及之
就俨然亦为农奴
亦为战士了
但此时期的异族和自女真以后的一族有一个大异点
自辽以前
契丹为鲜卑宇文氏别部时
仍系五湖的分支外遗帅以汉族为高贵而攀援之
并急仰慕其文化
不屑牺牲其民族性而自愿同化于汉族
至今以后则不然
这只要看五胡除业之外
无不冒脱神明之愧
如拓跋氏自称黄帝之后
宇文氏自称炎帝之后
世今以后则无此事
北魏孝文帝自愿消灭鲜卑语
奖励鲜卑人与汉人通婚
自然是一个极端的例子
然除此以外
亦未有拒绝汉族文化的
金世宗却极力保存女真旧风及其语言文字
可见这大约由于自辽以前的一族肤色较久
如然汉人文化较深
金 元
清则正相反之故
渤海与金清同族
而给仰慕汉人的文化
似由其先本与契丹杂居扬州
犹以致之济其一政对于汉族的压制剥削亦是从金朝以后才深刻起来的
五湖虽占据中原
只是一部分政权入于其手
其人民久与汉族杂居
并未闻至此时在社会上享有何等特别的权利
至少在法律上大致如此
契丹是和汉人不杂居的
其国家的组织分为部族和州县两部分
彼此各不相干
设官分南北面
北面以至部族
南面以至州县
财富之官虽然多在南面
这是因汉族的经济较其不足为发达之故
还不能算有意剥削汉人
到金朝则把蒙安谋客户嵌入中原
用集团之治与汉族杂居
以便镇压
因此故七所耕之地不得不连成片段
于是或借口关帝强夺汉人土地
如据梁王庄太子戊等名目硬说七地是关地之类
或口称与汉人互换而实系强夺
使多数人民流离失所