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目前大多数学者倾向于将黑水城出土的唐卡全部归为西夏时期的作品
其中一个重要的判断依据就是画面上常常出现西夏文字
不过需要注意的是
西夏文并非仅仅在西夏国存在的时代流行
在一二二七年西夏国灭亡之后
西夏文并没有随之消亡
反而是进一步得到了发展
在元代时期
西夏文与藏文
回鹘文一样
是在全国范围内流行的文字
甚至在西夏故地之外的其他地区
比如河北
河南
江浙等地都有使用
所以黑水城发现的带有西夏文字的文献
很有可能有相当一部分其实是元代的物品
再者
黑水城作为元代一级乃路总管府的驻地
依旧沿用着西夏时期的旧称一级奶
这也从侧面说明了元代对西夏文的沿用情况
而且元朝将藏传佛教定为国教
存在用西夏文书写的佛经
综合以上三点因素
我们可以合理推测出
唐卡上出现的西夏文字有可能只是元代时的沿用
并不能仅仅凭借西夏文字就直接断定这些唐卡为西夏时期的作品
另外
从西夏与藏传佛教的接触历史来看
始于一一五九年
这一年夏
仁宗专门派遣使者进入西藏地区
目的就是迎请藏传佛教高僧噶玛噶举派的创始人都松钦巴
虽然都松钦巴本人没有前来
但他派遣了弟子藏索格西来到西夏
藏索格西被仁宗尊为上师
随后便开始组织力量大规模的翻译佛经
可以说
藏传佛教真正对西夏产生较大影响
是从藏索格西到达西夏开始的
一直持续到一二二七年西夏灭亡
前后大约有半个世纪左右的时间
也就是西夏晚期阶段
因此关于黑水城唐卡的年代判定
以藏索格西在一一五九年抵达西夏的时间作为断代的起始点
再以汉地风格丝质卷轴画戴冠佛作为下限
是比较符合实际情况的
这幅戴冠佛的佛右手持有天元通宝的钱币
天元年号是北元末代皇帝的孙子脱古思
帖木儿于一三七八年开始启用的
而脱古思
帖木儿在一三八八年战死
就在这一年
明朝军队在捕鱼儿海今蒙古东部贝尔湖取得了胜利
此后元朝便彻底灭亡了
从这个时间线索可以推断出
黑水城在十四世纪八十年代应该仍然是存在的
所以把戴冠佛一千三百七十八一三八八作为黑水城唐卡断代的下限
对于研究这些唐卡的年代问题有着重要的参考价值
也为后续更深入准确的探究黑水城唐卡的诸多谜题
提供了一个较为合理的思路框架
只是这一观点目前在学界也还存在着进一步探讨和完善的空间
还有黑水城废弃的原因
一直是学术界争论不休的话题
有一种观点认为是明军筑坝断水导致了黑水城的废弃
例如科兹洛夫在一九零八到一九零九年到黑水城探险时
就听到当地居民有这样的传说
当时汉人军队围攻黑水城久攻不下后
便采取了堵塞流经黑水城河道的办法
使得城内断绝了水源
城中之人无法继续生活
最终突围失败
全军覆没
城池也遭到了严重破坏
进而被废弃
前苏联的耶鲁伯列斯尼切清科和替杀弗拉诺夫斯卡亚合著的黑水死城一书对这个观点表示赞同
书中提到古代中国军队不止一次的使用过这种通过截断水源来攻取被围困城池的办法
所以认为这种情况完全有可能发生
斯坦因也基本认可这一说法
觉得黑城子之放弃由于灌溉困难的说法
有许多证据可以相信