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第十五章
从老庄到佛教
老庄学之盛行
一方面仅取清坛雅论
幼至
于兴乐目的时上
为他方面又注意新来的印度思想
及对佛教的理解
佛教后汉才传至中国
不久为楚王英所信奉
这后汉末桓帝时代
便奉祀于朝廷
中国人能真正理解佛教大约是在魏晋时代的开始的
是披阅激录后汉至梁的
僧徒传记的
讳教之高僧传
在后汉之位之间
仅略有从事翻译佛经的易经僧传记
而
义解
僧则完全没有
这大概是暗示着
在魏墨以前
中国人没有认真理解佛教的
中国人誓于自己进而理解佛教的人
乃魏墨诸子行为开端的
诸子行乃颍川人
绍怀高尚理想
脱落陈俗
其后出家
专努立于经典的研究
爱读后汉竹佛朔
所翻译的
道行班若经
曾是讲说之
唯苦于有文艺不解之处
遂于魏甘露五年
公元二百六十年
为寻逆原本
而有西域之行
他渡过沙漠
入于兰
得湖本九十六章
六万节
使其弟子福如潭等诗人宋之归洛阳
其后他死于于兰国
为该金典于晋泰康三年公元二百八二年宋到洛阳
后经五年移至许昌
又后经五年的元康元年
公元二九一年
在陈留界苍还的
水南寺
为竹书兰所译出
其次在泰安元年公元三百零二年
又为竹法
纪
竹舒兰在被称为放光般若惊的经典集时
所谓
放光般若
即相当于大班若第二会的部分
其别意由
光赞颁若经
所谓光赞般若者
即
逐户法
将余兰僧邸
多罗所带来之书而翻译出来的
其原本之入中国
乃放光原本输入后四年的事情
为其翻译之完成
乃在放光翻译前五年
新出的
放光般若经
盛行于精华
流传于中山
其后太原元年
公元三百七六年
世道安奖此经
得别意的
光赞颁若与之对照
著作
安若光放品折一准一卷
颁若光放品
折一略二卷
颁若光放品
起晋解一卷
光赞则中界一件
赞抄解一卷
道行品级艺著遗卷等
努力于班若思想之宣传
佛教入中国至此为止
凡经三百余年
此间
由于许多翻译家之努力
以翻译出无数经典
可是这等都没有像班若经典那般引起学者的注意
此等若颁布经典
为人重视之原因
乃
班若的教礼与老庄的思想近祀而老庄学之盛行便帮助了对这种经典的理解
班若不经典
一般而进知
乃说
诸法皆空之理
为当时学者
难以老庄的无字去解这空字
忽之为格意
所谓格意
即
只用外点及老庄周亦等书去说明佛教的教礼
道安时代以前的学者
大多基于
老庄之说去说明班若之空
真正地理班级写般若的教礼
乃罗氏及度来
译出大成之论
如中论
十二门论百论等之后
在罗社以前
亦有加以类似说明的
据僧植的
不真空论
和
家祥吉藏的中书论所说
泽罗什以前
已说明班若之空的学说
有三家之意
所谓三家之意
及无意
心无意
及色意这三者
第一的本无意
中论书上说是
琛法师的学说
韦僧赵则云是
主法太之说
可是大概主法太极主法身之物
称法师及身法师之俄
主法身元名道钱
法身及其字
他出学于中周明僧
刘元贞
年二十四岁讲法华
及大品班若
晚年本隐于
诞山
在浙江绍兴府
将大成经典皆老庄
晋宁康二年公元三七四年
年八十九岁族
他的本吴义据家降的中论书这样说明
所谓无本是未有色法之前
先有无
故游吴而出有
即无在有之前
有在吴之后
故成五本
这恐怕是用老子的天下万物生于有
有声于无的思想来解释班若的空
据此班若所说的诸法皆空
乃指诸法
及现象的本体为吴
第二的心无意
据
中论书说
这是温法师之说
在会达的
赵论书上说这是
竹法温之说
朱法温
恐怕就是高僧法的
竹法韵吧
举传竹法韵士
竹道前的弟子人物解玄
并善
放光般若
他的心无意在会达的照论书上这样说明
有
有行者也无无相者也有相者不能为之无
无形者不能未未有
经中称色无者
乃至其心
不以外色为空
如内庭其心不享外色
即色想废
据此
法运的心无意般若经典中所说的一切色法空似乎不是说一切现象是空无的而是说
儒须我之心则色想之
这恐怕取自老子的
故常无欲以观其妙
又取自其下的王必柱
妙者微之己也万物始于微而后成
始于无而后生
故尝
无欲空虚
可以观其史物之妙
第三的即色意
是之盾之说据传知盾
原省关
自盗陵
遂十五而出家
晚年由吴
建知山寺
后投于诞山
在沃州小岭建一寺
后又移居于石城山
为即至
东晋哀帝即位
公元三百六十二年便应召入都
住于东海寺
将道兴班若窦留三年即辞都
入余尧之山中一说是诞山年五十三儿族
他逝世的时候即在东晋废帝
太和元年
公元三百六十六年
故他大概较之
逐道前
年少二十八岁
他的老师是谁尚不明白
惟给他一个人的信中说
上座
竹法深
中周刘公之弟子
洪道之将也
清以道业
晋忌
不耐陈俗
考试山泽修德就贤
经在旦县之养州率和同游
论道说义
高息浩然
贤而游勇
他也喜欢诞山
大概是青木
逐道前
的吧
他有道行止归
极色
游玄论
庄子逍遥偏著等著作
所以他一定亦是斑若学者
而精通老庄的人
惠达的
赵论书引用他的
极色悬游论这样说
无以为
极色是空飞色灭孔
此私言质矣
何者
肤色之性
色虽色而空
如知不自知
虽之横继也
比明一切诸法
无有自信
所以故空
赵此看来之盾的见解斑若京所说的
极色是空
并不是否定
色的实在而是万物是实在的
所为我们所认识的万物的形态
不能决定
及其本性
因为一切诸法时时刻刻都是变化的以瞬间的形象
不能立刻说是诸法的实像
因而他的
极色
由玄论这样说
人
不宜固执瞬间的形象而应该由于虚玄之境
他的逍遥犹助便是从同样的见解去解释庄子
虽如以上三家之意便道出了道安的本无意
道安的本无意
所教的名称虽与竹法韵的本无同样
但
其见解大不相同
道安俗姓卫士
是长山福柳人出学于夜都中寺的
佛图登
后移居
山西诸芳
晚年居于湖北襄阳
十五年建
谭西寺
从事讲学
为建元十五年公元三九七年
苻坚
县襄阳之际为伏坯所获
后筑长安五吉寺
太原十年公元三百八十五年
七十三岁而足
他的论述有二十余种
讲说各种经典
其中
特别近立的便是班若的经典
其摩科班若波罗密经超序
这样说
西在
汉英时有五载将放光经遂常载篇
即至京师
建四年以
一横岁二
未感堕悉
就此来看可知他对放光斑若是如何热心的了他既研究放光斑若
犹有不慎解之处
故努力欲德竹书兰
吴罗差所溢出的光赞般若
委托当时将做天竺之行的会荡
进行
会辩三人在凉州待超录职
在与之对照
做
略解
眷漆
何放光
赞随略解序
从此可以见其研究的态度
他这样潜兴于掰若的结果似以很理解班若的真意
于是便提倡心的
本无说
他的弟子之中有著名的庐山会远
慧远亦继承他的本无说
关于道安和慧远的本无说
会答的
赵论书
这样说
如来兴事以本无鸿教
故方等身经
皆云武英本无
本无之论
由来尚矣
未吾在原话之前空为重行之时
夫人之所志志在未有
若托心本无
即
意想辨息
因缘之所有者本无之所无本无之所无者谓之本无本无与法姓同时而意名也
姓意
于无者
茶于姓也无异于性者茶于无也
幸者不知无茶无者不知性
知性之无性者
其为无茶也
啊