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一切知识都是回忆的说法
在美诺篇里得到了详尽的发挥
在那篇里
苏格拉底说并没有什么教学
有的只不过是回忆罢了
他声称能够证明他的观点
于是便要美诺叫进来一个小奴隶
由苏格拉底来问他几何学的问题
这个小奴隶的回答被他们认为表明了他的确是知道几何学的
尽管他一直没有察觉到自己具有这样的知识
美诺篇和非多篇都得出同样的结论
知识是灵魂从生前的存在里带来的
关于这一点
我们可以指出
首先是这一论据完全不能够应用于经验的知识
这个小奴隶是不能被引导到回忆起来金字塔是什么时候建造的
或者特洛伊战争是不是确实发生过
除非他恰好当时是亲身在场
唯有那种被称为先天的知识
尤其是逻辑和数学
才可能设想是与经验无关
而且人人都有的
事实上
撇开神秘的直观不谈
这就是唯一被柏拉图所承认真正是知识的那种知识
让我们来看
在数学上
我们可以怎样对待这种论证
例如相等这个概念
我们必须承认
在可感觉的对象里
我们并没有恰恰相等的经验
我们只是看到大致相等
那么
我们是怎么达到绝对相等的观念的呢
还是也许我们并不具有这样的观念呢
让我们举一个具体的例子
一公尺的定义就是现存于巴黎的某根棍子在一定温度之下的长度
如果我们提到别的一根棍子
说它的长度恰恰是一公尺
这又应该是什么意思呢
我并不认为我们这句话有任何意义
我们可以说
目前科学所已知的最精确的计量过程
也无法指明我们的棍子比起巴黎的标准尺来
究竟是长些还是短些
如果我们足够大胆的话
我们还可以加上一个预言
即未来的任何计量技术上的改进
都不能够改变这一结果
就经验的证据可以随时对它加以反证的这种意义而论
则它仍然只是一种经验的表述
我并不认为我们真正具有柏拉图所设想我们所具有的那种绝对相等的观念
纵使我们具有这种观念
很明显的
小孩子在到达一定的年龄之前
也是并不具有它的
这种观念显然是由经验所引导出来的
虽说它不是直接从经验里得出来的
此外
除非我们生前的存在并不是感官知觉的存在
否则的话
它便会像我们的现世生命一样的不能够产生观念
如果可以假设
我们现世以前的生存有一部分是超感觉的
那么对于我们现世的生存
为什么又不做同样的假设呢
所以
根据这一切理由
这种论证乃是不能成立的
回忆说既被认为是已经成立
于是西比斯就说
关于所需的证明
有一半是已经证明了
那就是在我们生前
我们的灵魂便已存在着
但是另有一半
即灵魂在死后也像在生前一样的存在着
则还没有得到证明
于是苏格拉底就自己着手来解决这个问题
他说
综上所述
万物都是由他自己的对立面而产生的
由此可见
死必定产生生
正如生产生死一样
但是
他又补充了另一个在哲学上有着更悠久的历史的论证
唯由复杂的才可以被分解
而灵魂也如理念一样
乃是单一的
而并不是由许多部分所合成的
应该认为
凡是单一的
都不能有开始或终结或变化
本质是不变的
例如
绝对的美永远是同一个
而美的事物则在不断的变化
所以
凡被我们所看见的事物
都是暂时的
但没有被我们所看见的事物
则是永恒的
身体是看得见的
但灵魂是看不见的
因此
灵魂应该划归为是永恒的那一类的东西
灵魂既是永恒的
所以他就善于关照永恒的事物
也就是本质
但是
当他在感官知觉之中按照万物流变的世界时
他就要迷乱了
当灵魂使用身体作为一种知觉的工具时
也就是说
当使用视觉或听觉或其他感官的时候
因为所谓通过身体来知觉
其意义也就是通过感官来知觉
灵魂便被身体拖进了可变的领域
灵魂就会迷茫而混乱
当他一接触到变化
世界就会缠绕住他
他就要像一个醉汉一样
但是
当他返回于其自身之中而进行思索的时候
那么他就进入了另一个世界
那就是纯洁
永恒
不朽与不变的领域
这些都是灵魂的同类
而且只要是当他独自一人而又无拘无束的时候
他就总是和他们生存在一起
这时候
他就不再限于错误的道路
他就与不变相感通
而本身也变成不变的了
灵魂的这种状态
就叫做智慧