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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的老子
他说演播菩提雅舍为政治国的哲学
由载营魄抱一而无敌
专气至柔如婴儿
到达涤除玄览而无私的内养之道已有所成
便可入于内圣境界
如能出而外王
转尽同工而异味的用士之道
又有三个要点必须做到
才能构成整体工程系统
首先提出爱民治国能无志乎
第一问题骤然看来非常矛盾
而且也很有趣
既然要爱民治国
肩挑天下大任
岂是无知无识的人所能做得到的
即如上古儒道并不分家的历史文化所记载的黄帝或者尧舜
都是标榜天纵神武睿智
或生而能言
或知周万物
哪里有一个无知的人而能完成爱民治国的重任
老子突然上来两句爱民治国
能无志乎
岂不是有意刁难
故弄玄虚吗
岂不是有意刁难
故弄玄虚吗
其实这两句话的内涵
在老子本书第七十一章的全文已经自作答案
不需我们另加发挥
如说知不知
尚不知知病
夫唯病病
是以不病
圣人不病
以其病病
是以不病
这就是说明
真是天纵睿智的人
绝不轻用自己的智能来处理天下大事
再明显的说
必须集思广益
博采众议
然后有所取材
所谓知者恰如不知者相似
才能领导多方
完成大业
这里所说知不知
也正是老子思想学术中心的为无为是同一道理
真能用事而成不朽的功业
正因他能善于运用众智而成功其大志
例如我们历史上最被人所喜爱的第一个平民皇帝汉高祖刘邦
只从表面看来
他是漫不在乎
大而化之的人物
但当他统一天下
登上皇帝的宝座以后
很坦白的说
夫运筹帷幄之中
决胜千里之外
吾不如子房
镇国家
抚百姓
及享馈不绝粮道
吾不如萧何
连百万之众
战必胜
攻必取
吾不如韩信
三者皆人杰吾能用之
此吾所以取天下者也
项羽有一范增而不能用
此所以为吾擒也
这便是老子的爱民治国能无智乎的一个比较接近的榜样
当然
绝不可以像他的曾孙刘彻
汉武帝一样太号自知之名
或者同他末代裔孙刘禅
阿斗一样昏庸无知
那都是犯了基本原则的大过
不足为训
同样的道理
在我们传统文化的诸子学说中
有关类似老子的爱民治国能无治乎的名言也随处可见
例如慎到曰
不聪不明不能为王
不瞽不聋不能为公
鬼谷子曰
专用聪明
则功不成
专用惠美则事必备
一名一惠众之所在
吕氏春秋引周公旦曰
君子屈于不己知
而深于知己父子曰
智慧多则饮血气
如灯火之之膏
炷大而明
明则膏消
炷小而暗
暗则膏息
息则能长久也
但能够透彻明白这些道理
用在济世之功的方面
千古以来莫过于管仲
所以他能辅向太保行的齐桓公小白建立霸业
一匡天下
九合诸侯
却非偶然
那么管仲的爱民治国能无治乎的表现又在哪里呢
我们且看他对齐桓公的建议
升降揖让
进退闲习
辨辞之刚柔
臣不如隰朋
请立为大行
主管外交使节
垦草入邑
辟土聚粟
多种禁地之力
臣不如宁戚
请立为大司田
主管农业水利
垦植开发
平原广牧
车不结辙
士不旋踵
鼓之而三军之士
视死如归
臣不如王子成父
请立为大司马
主管军事
决狱折中
不杀不辜
不诬无罪
臣不如宾胥无
请立为大司理
主管司法
犯君颜色
进谏必忠
不避死亡
不饶富贵
臣不如东郭牙
请立以为大谏之官
谏官此五子者
夷吾
管仲自称名字衣不辱
然而以亦夷吾疑无不为也
君若欲治国强兵
则五子者存矣
若遇霸王夷无在此
桓公曰
善
这便是臣道第一人的爱民治国能无治乎
的最好说明了
老子的书倘使照条分类列来读
看来只是一项一条的格言而已
如果按照王弼著的流行本的编排来读
有时好像很矛盾
当然也可以把这种矛盾认为是正反的排比
例如本章开头刚刚说了一句爱民治国
能无智乎
跟着而来的第二要点便是天门开阖
能无雌乎
但无知无识正好是雌阴晦昧的境界
这与天门开阖而无雌的说法恰好完全相反
无雌当然是与阴柔反对的雄阳正格
雄阳就是刚正的表现
天门是象征性的代名词
天元盖覆
本自无门
哪来开阖
但道家却把人体的头颅顶盖天灵骨的中心点
古代医术所称的百会穴之处叫做天门
也有别名叫天囟的
据说修道的人修到纯阳无杂的程度
天门就会自然开阖
到此程度
自然至州万物
神通天地
明达古今
超凡入圣
如果照我们上古历史类似神话的传说
自神农
黄帝以下
以及唐尧
禹
舜等圣帝明王
都能在现生中修养到达这种境界
但皆退藏于密
深藏而不露
所以在爱民治国方面
都是表现其无知而知的大成就具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养
才能做到第三要点
明白四达
能无为乎
为而不为
垂拱而治的德业
因此从表面看来
虽然都是入世治世的君主
但在实际上同时就是超越世俗的圣者超人
因此才能生之处之而护佑万邦
安养百姓
可是到了最后
却是生而不有
如天地一样
虽能生长万有
但不据为己有
为而不是
虽然是因为他的德业作为而由此成功
但他却不自是为己功
虽然雄长万方
但却不愿永久自居于主宰的地位
因此说长而不宰
视为玄德
玄德的意思不只是大德而已
由于道家圣人代表的老子与儒家圣人代表的孔子等人随处推崇以三代以上的圣帝明王做标样
用来阐扬上古传统文化君道的精神
因此而有宋代大儒邵康节写出威严大义的名句唐虞积让三杯酒
汤武征诛一局棋的历史哲学
我们正好借来作为本章的结论
最为恰当
尧舜都是内圣外王
出世而入世的得道明君
所以他们能在进退之间互相依让而禅位杯酒言欢
坦率自然
绝无欺诈之心
时代愈后
人心不古
到汤武革命
便用征诛手段
这便等于在棋盘之间的对弈
权谋策略
煞费心机
已与自然之道大相径庭了
所以由这两句名言的内涵
便可了解老子的人生标准与历史哲学观点的玄言妙意了
听众朋友
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