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第二章新多功能多层次的集器上
佛陀及其弟子们观察自心时
充分发挥人类独善的理性思维之长
从缘起的普遍法则出发
将心看作一种以诸多姻缘起灭的现象
如实观察新的缘起
解析及其新的各种因源或条件元素及新的功能内容
解剖心理结构
以图掌握新的机制和运作规律根本性质
其方法很类似近代结构主义心理学
第一节新的名意一心意识
佛典中与色法也就是物质现象相对而言
相当于现今所言翻译的心
心理 精神
心智
心灵的心
一般为巴力与智多击打的意义
只具有认知识别作用者
现今亦有注意
思考
思想
目的
意志
精神
知性
理性等意
又为五蕴中识蕴的同义语
南传佛学解释新的特性为实之目标难以相续不断的过程
有照做者
实质目标的人
工具心所通过新实质目标活动实质的过程三译一说
至多出于基耷尔
其词根基特意为思
现今亦为智性精神z译为及
及据所论卷四是至多为极起之意
指集合眼
耳 鼻 舌
深意六十而升起的现象或功能
大乘为实学多解释至多为急起
积极
极具精要
一般只具储藏极具一切种子功能的心体
阿赖也识设大乘论卷一中云何因缘故意说明心由种种法熏习种子所积及故与心大体同意
在佛典中用得最多的还有意与实
阿汗经中便心意十三者并举
心即智多意反与莫那manneasa译为思量
现今或译为思维
其词根抹为计量
测量易十凡语脾若难微加呢
意思是了别即具有认识知道
识别
了达鉴别能力之功能
佛学金权解释为具有鉴别能力之明学
以电脑比喻
心犹如电脑储存信息的功能及所储存的内容
e犹如电脑处理信息的功能
十犹如电脑接收和识别信息的功能
布派佛学或认为心
意
实三者体一明易
或认为意和实是心某一方面的功能
大乘为之学依据冷且经等
以心为第八阿赖也时
时为言七末那时时为言等前六时
又常以实心识泛指心的全体窥积
大乘百法名门论解卷上总结心有六意一及起指第八阿赖也时
二积起指前七时
三原律未能认识者通指诸石四十公用为了别五益
公用为私量
六第八识明心
第七识明意
前六十明实三者统称为心
二心的类别及特性
佛典中对心做了多种分类
从功能着眼
有六时
八 十 九十
十时之分
如词云经中说十种时归纳为细象性实是深层新石根
向性时是依眼等五根而起的前五时
分离时指的是第六意时
三种时
从新的运作着眼
如大致论卷三十五
分为心为两种
一者念念生灭心
为每一念生起即灭的心
二者相继次第生至心在时间上的连续过程
以相续次第生
故虽多
名为一心
就每一众生的心来讲
虽然有许多生即即灭的心念组成
而期间有次第相续的关系
故叫做意心
从真望染静着眼
有真心望心之分
如菩提柳枝
以大乘棱且经为实论
分心为两种
一者相应心
指与一切烦恼相结合的染污心
二者不相应心为第一异地常住无变自性清净心
为佛等圣者正得的真心
嗯
中国佛典总结印度经论中的说法
对心有多种分类
如唐惠昭金光明最圣王经书卷二
宗密的禅辕诸权及朱序卷上各说四种心名
蒙堂的借初心学人闻拔说五种心
三种说法所举的心凡有五种
一 真实心
又称自性清净心
真实真心
如来藏心
真如心等
只与本句真如之理契合一致的清净心泛语应为肝力陀也其力沱也汉译为坚实心
真实心泛语原为中性名词
具有精神中心
核心之意
二
肉团心及心脏范语应为汉利陀
指身中之心脏
被认为乃心的住处
主要为密教所说
三
源律心泛语至多至八十个源子
所了静的功能
四
积极心
通称八十
皆有积极功能
故五极起心又称极具最胜一心泛语智多也为指第八阿赖也石
汉译为新的泛语名词
还有阿瑟耶亦翻译为阿是也
意为大心
静心
自心
直心等
指精神
思想
意向
思考方式
总之
汉语佛典中的心为多种心理精神功能的统称
大概可分真望及真望和合三种或三个方面
望心是以远律为主要功能的通常心理活动
真心为心的体性
真望和和为阿赖也识
三种心也可以统称为智心
慧远的大乘一章卷一说一切识总名为心
心在汉文佛典中常泛指真望一切心
嗯 心知为物
正可谓具体而微
惟恍为乎
虽有神奇的作用
我人日常而不离
却又无形无象
难以捉摸
不能拿出来给人看
难以像物质现象那样用种种仪器来观测
正如三藏里去经记中所言
独行即远行
无身助根枯是说先利用书胜独行无偶
无远不怠
隐藏在身内感知器官幽深黑暗的洞窟
相当于现今所说的黑匣中没有物质实体可以把捉
正法念触经卷二十七记云
心来不可知
心去有可无
已无后始有先无后处无心
无有处所急急不可得
亦无身体
故不可得
拙持于前斯第论卷九十三谓先时最极细微
当之七性
难可食故难可入
故非人体肉眼所能观察
为是圣者超越性的慧眼所思之境
古云云
鱼在水中不知水
人在心中不知心
心的这种特性给研究心理带来很大困难
好在心不仅有观察外物之能
还有向内醒察自身的功能
佛教先贤们早就懂得利用新的这种功能醒茶研究自新
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