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这一讲
给那位大众们来介绍八识归元与三家相见
我们先说什么是八十归元
八十它本为佛家的术语
指的就是时种眼石
耳石
鼻石
舌石 森石
意石
莫那石
阿赖耶石
八十炼丹甲借尺八十来表示修丹当中的元神与识神之间的关系
八十之前呢
是五十
就是以色
声
香味处啊为对象的五种感知
八十之前就是这五十
而意识则是指的我们思维思考活动啊
就是我们脑中的思维和思考末那时为深层的自我意识
阿赖耶石它是常识隐藏起来的
是浅藏意识的种子
性命规制中有石归原图
石龟原说是卫寅之兽生必从父精母血前生之食神
三象相合而后成胎
精气受之父母
食神不受之父母也
盖从五始节流来意微之生火性
故曰生命与不生命和合尔成八十也
盖造化间有个万古不移之真宅
又有个与时推移之气运
真宅与气运相合
是谓天命之性
所谓天命之性者
即是元神也
所谓气质之性者
则为食神也
故儒家有变化气质之言
禅中有反食为治之法
今言望燕方寸中有个昭昭零零之物回岩
与物同体
便以为元神在世
殊不知此记死死生生之本
非不生不灭之元神也
一时时易去时难
若不以天命元神而暂退无名夜时终在僧灭场中
未见有出头日也
实际上
世家所举的前六时皆属识神
就是我们说的意识
莫那识为潜意识
阿那耶识则为元意识
就是我们所说的元神
有这么一首诗
兄弟八个一言吃
独有一个最伶力
五个门前做买卖
一个家中做主医
所谓凌利者
即是第六意识也
此时为五贼之主师
乃轮回之种之散界
凡夫无一不朝尺沉溺
故缘绝惊匀先断
无使轮回者
断齿意也
吃者
指的就是第七传颂时而言的
所谓主医者
指的即是第八阿赖耶石士也
此时谓之总暴主
投胎时是他先来
舍身时也是他后去散去曰后来先镇主公
所谓八十者
皆属无名色身及土氏外企九时名曰白净时
不属无名
不论英果
不假修正
不受益臣
故中门卫曰十即里地离一切相见画门中不舍依法
其视一切实而言之
以上八个时属见第九十属顿和折言色身幻化
不假修正
法身无相
独若虚空
故不假修为
今以图像会意练望明真勿和验贼为旨
轩辕称九鼎
如来标八十
而道教八十归元说法如下
是
是为言之寿生必从父精母血与前生之食神三相合而后成胎
精气受之父母
食神不受之父母也
盖从五始节流来
亦谓之生灭性
故曰生命与不生命合
合而成八十也
盖造化间有个万古不疑之真宅
又有个与时推移之气运
真宅与气运和
是谓天命之性
天命之性者
元神也
气质之性者
食神也
故儒家有变化气质之言
禅中有反食为志之法
今人望印方才中有个昭昭零零之物
浑眼与物体同浑
以为元神在世书
不知此即食神
是生生之本
非不生不灭之元神也
一时时易去时难
若不以天命元神暂退无名夜时终在僧灭场中
未见有出头日也
那么这句话呢
跟上面的这句话是相同的
也就是说
总体来说
八十归元元指的见是一啊
指的即是道啊
为什么这句话相同要说两遍呢
就是因为两遍重复的话
正是我们所说的八十归元的核心
所以呢
重要的要说两遍
我们再说什么是三甲相间
三甲相间呢
它是内丹学的一个术语
三家之说在道教的思想史上有着广泛的应用
但却有不同的含义
最早呢
把三作为一个养生哲学术语的就是老子的道德经
该书有云道生一
一生二
二生三的说法
那么在道德经当中
一就等于太极
二就等于阴阳
三就等于相当于阴阳与中和之气
那么老子道德经这种由一而二
二而三的思维模式就被道教所继承下来了
乌镇篇当中对这种模式便做了更进一步的发挥
形成了三家相见结婴儿的内丹宫格炎
这也就是三家相见的来源
乌真篇所讲的三家是从方位的数之而得出的关系
因为呢
在传统的地理方位当中
都认为东方的数这个是五行之数啊
东方的数为三
南方的数为二
东方的数为四
北方的数为一
就是我们河图之数
那么中央的数则为五
就像我们东南西北中是一二三四五
我们再说东方三与南方二相加等于五
西方之四与北方之一相加也等于五
再加上中央的五只数
就形成了三五一十五
然后呢
河图就可以演变出洛殊
洛殊呢
就是我们所说的西门遁甲当中的洛殊九宫啊
横竖相加都是乘以等于十五的
也就是说
我们中国文化易经文化当中
这个河图洛书是万物之本啊
由河图是可以演变出洛书的
这也就是所谓的三五啊
也叫三五相合啊
象征着单层
那么内丹钾把这个过程就比喻为十月怀胎而成婴儿啊
也就是说我们在休单的时候
要像这个生产婴儿一样
要十月怀胎
也就是说这个等于重生啊
因为炼丹家呢
结成金丹之后等于重生
重生呢
指的是内丹啊
内丹出来了
人的思想境界
身体啊等于重生一样
所以说呢
重生就像跟我们人出生一样
要怀胎十月
所以说呢
这个内丹家叫做怀胎十月而结成婴儿
那么从操作程序上来看
三家相见就是比喻的精气神啊从未分离的状态转向为合一的状态
也就是说精气神啊合一融合在一起就成为内丹了
然后呢
十月怀胎
重生退化
这也表示呢
身心意构成整体而不相分离
这个呢
就是三家相见
也代表着道家内丹的结成的原因