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欢迎您收听南怀瑾先生讲述的中庸
演播
菩提雅舍
第二个
饮恶而扬善
我们这句话中国文化的这句话讲做人的道德
对于朋友之间
社会之间
对于别人的事情
坏的知道了算了
心里都把它丢掉了
对于人家一点好的
某人的好处要特别表扬
朋友之间碰到某人
问到他某某人怎么样
虽然很讨厌他
你都要想他哪一点好
没有不好
你就说
哎
他那个鼻子长得好端正哎
也有一点好嘛
总有一点好
鼻子不好
那个牙齿也都掉了
哎
那个牙科给他镶的好好哦
你总抓一点好的来讲讲嘛
可是人同人啊
专门喜欢攻鸡讲人家坏的
这是行为道德
几千年来如此
当然这个道德也有坏处啊
看在哪一方面用
做人应该是隐恶而扬善
有时候对坏人对敌人就不可以这样了
这就是上面有一句话
顺其大治也语
做善事要大致会做的
不是乱讲的
哎
你说因为隐恶而扬善
某某党坏透了
哎
我们总要想着某某党的好话讲讲
那就错了忠孝
那就没得智慧了
对坏人也是如此啊
这是行为道德方面
那么做功夫方面呢
隐恶而扬善
怎么叫隐恶而扬善呢
坏念头立刻要丢掉
善念要培养出来
所以慈悲
我们大家学佛的人都讲慈悲
昨天晚上很多同学讨论
几个人真培养出慈悲心来没有啊
那都是些慈悲心呐
慈粑就是台湾话叫麻鸡了
大陆上叫慈粑啊
哪里真有慈悲心呐
都是麻吉心呐
冲笑啊
慈粑心不是慈悲
所以为什么我们学佛那么久
真正的慈悲心发不起来
就是不能扬善
所以我们做功夫那么久
坏念头容易起来
就是不能饮恶
所以因恶而扬善不一定对道德行为上来讲
也是内心的修养
就是妄念去掉
坏念头去掉
善念能够培养的出来习惯
坏习气能够转的过来
他说只有顺才能够做到
那么上面是讲大舜的智慧
因为他智慧成就啊
所以他道德的行为就能发出这个作用
至于舜对人处理事情呢
执起两端
用其中于民
执起两端就是把握正反两面的意见
正反两面的需要
是与非
善与恶
正派同反派的观念都弄得很清楚
但是不能绝对说反派的绝对不对
也不能说正派的绝对对
看两个的意见综合了用其中
至中和天地未焉用其中也
那么后世解释用其中就是模棱两可
你说的左边跟你说对不对
差不多
右边跟你说怎么样
大概是那个样子
那么大概的差不多你怎么办
我看看再说吧
那就不是中庸了
可是后世解释中庸都把那个再说吧
拖一下
所谓那就变成汤圆了
不是中庸了
中庸指导有裁定的作用
正反的意思
正中有反
反中有正
他裁定执其两端
用其忠于民
所以这个直并不一定是讲大顺兼直两端
因为两端偏见的人都是很坚持自己的意见
这个执是指两边的偏见各有执着的
那么善于用其中就是智中和了
他把人家的执着
并不让你把执着的意见完全放弃
那是不可能
那不是中庸
即使你完全不对的意见太坚持了
也有它的需要与它的道理
给你保留了一点点
达到你满足你的需要
再来改正你这是顺
所以研究历史看顺的用人做事
它的确处理是这样的处理
那时一看
非常高明
高明到极点
顺其大治也
雨一个种田出身的
甚至种田干过陶器打过渔
他真不想当皇帝
后来逼得没得办法
尧实在找不到人继承位子了
几次邀请他
他就逃
逃的没得办法再逃
只好请他上去
所以执跟用两个道理是这样说
那么因此孔子赞叹一句话
其思以为舜乎
向我们后世赞叹历史上舜万岁万岁万万岁
孔子最高的赞叹
这就是叫做舜
舜就是这样叫做舜
你说舜是佛
舜是上帝
舜是圣人
都不能代表他
你说某人同佛一样
不过是同佛一样
某人同菩萨一样
同菩萨一样
他说舜就是顺
最高的赞叹
最高的赞叹某人就是某人
因为每个人各有千秋
这个千秋的榜样并不需要跟谁去学
所以说我像诸葛亮
我像关公
你不过相而已
不是关公
不是诸葛亮
你说我是谁
我就是我
他有他的千秋
我有我的千秋
孔子赞叹舜这句话赞叹到了极点
其思以为顺乎
这就叫做舜
所以叫他圣人都是多余的
这句赞叹他的话赞叹到了极点
因此就是将中庸的用
听众朋友
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