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天道
天道运而无所及
故万物成
地道运而无所积
故天下归
圣道运而无所息
故海内福
明于天
通于圣
六通四辟于帝王之德也
其自为也
未然无不净者矣
圣人之敬也
非曰净也
善孤静也
万物无足以挠心者
故静也
水镜则明烛须眉瓶中准
大将取法焉
水镜犹明而旷精神
圣人之心静乎
天地之贱也
万物之静也
夫虚静恬淡
寂寞无为者
天地之平
而道德之至
吾以王圣人休言
休则虚
虚则实
实则文矣
虚则静
静则动
动则得矣
静则无为
无为也
则任是者则矣
无为则愚
愚愚愚者忧患不能处
年受长矣
无须尽
恬淡
寂寞无为者
万物之本也
名此以难向遥之为君也
民此以北
面顺之为臣也
以此处上
帝王天子之德也
地以此处上
帝王天子之德也
以此处下
玄圣素王之道也
以此退居而闲游
将海山灵之士福
以此敬为而俯视
则功大明显而天下一也
静而盛
动而忘
无为也而尊朴素而天下莫能与之争美
夫明白于天地之德也
此之谓大本大宗
与天和者也
所以君调天下
与人和者也
与人和者
谓之人乐
与天和者
谓之天乐
庄子曰
吾师乎
无师乎
集万物而不为利
则集万事而不为人
长于上古而不为兽
复在天地
刻雕仲行而不为巧
此之谓偏乐
故曰
知天乐者
其生也天行
其死也物化
静而与阴同德
动而与阳同波
故知天乐者
无天怨
无人非
无物类
无鬼则
古曰
其动也天
其静也地
一心定而望天下
其不鬼祟
其魂不疲
一心定而万物服
言以虚进
推于天地
通于万物
此之谓天乐
天乐者
圣人之心
以蓄天下者也
夫帝王之德
以天地为宗
以道德为主
以无为为常
无为也
则用天下而有余
有为也
则为天下而不足
故古人之贵夫无为也
上无为也
下亦无为也
使下与上同德
下与上同德则不成
下有为也
下有为也
上亦有为也
使上与下同道
上与下同道则不主
上必无为而用天下
下必有为为天下用
此不义之道也
故古之望天下者
志虽落
天地不自欲也
变虽雕
万物
不自说也
能虽穷
海内不自为也
天不长而万物化
地不长而万物欲
帝王无为而天下公
故曰
莫神于天
莫负于地
莫大于帝王
故曰
帝王之德
配天地
此承天地
拾万物而用人群之道也
本在于上
末在于下
药在于主
降在于臣
三军五兵之运
德之末也
赏罚利害
五行之弊
教之末也
礼法度数
形鸣彼祥
至之末也
钟鼓之音
羽毛之柔
乐之末也
呼气催蝶
龙沙之伏
哀之末也
此古墨者
须精神之运
星数之动
然后从之者也
墨学者
古人有之
而非所以先也
君先而臣从
父先而子从
兄先而弟从
长先而少从
男先而女从
巫先而父从吾
尊卑先后
天地之形也
古圣人取相焉
天尊地卑
神明之谓也
春夏先
秋冬后
四时之序也
万物而作蒙
沟有状
盛衰之沙
变化之流也
夫天地之神
而又尊卑先后之序
而况人道乎
宗庙 上卿 朝廷
上尊乡党
上耻行事尚贤
大道之序也
与道而非其序者
非其道也
与道而非其道者
安取道
是故古之明大道者
先民天
而道德次之
道德以民
而仁义次之
仁义以民而分首次之
分首以民而行民
次之形明
以明而因刃
赐之因刃以明而原省
次之原省以名而是非赐之
是非以名而赏罚赐之
赏罚以明而余至处疑
贵贱屡位
人贤不孝
习情必分
其能必由其名
以此事上
以此续下
以此治物
以此修身
至谋不用
必归其天
此之谓太平至之智也
古书曰
有形有名
形明者
古人有之
而非所以先也
古之于大道者
五变而行名可举
久变而赏罚可言也
骤而与行明
不知其本也
骤而与赏罚
不知其实也
道道而言
吾道而说者
人之所至也
安能至人
骤尔与刑名赏罚
此有知至之句
非知至之道
可用于天下
不足以用天下
似之为便
士亦取之人也
礼法数度
刑名彼祥
古人有之
此下之所以是上
非上之所以续下也
昔者顺问于尧曰
天王之用心何如
谣曰
吾不鳌
无告不废
穷民苦死者
加孺子而哀妇人
此吾所以用心也
舜曰
美则美矣
而谓大也
邀曰
人则何如
舜曰
天得而出凝
日月照而四时行
若昼夜之有今
云行而雨失矣
尧曰
骄骄扰扰乎子天之何也
我人之何也
夫天地者
古之所大也
而皇帝尧舜之所共美也
故古之望天下者
昔为哉
天地而已矣
孔子昔藏书于周
史子路谋曰
犹闻周之珍藏
室犹老担者免而归居
夫子欲藏
出则逝往应焉
孔子曰
善
广见脑眈
而脑眈不许
于是翻十二经一说
老眈终其说曰
泰慢
愿闻其要
孔子曰
要在仁义
老眈曰
请问仁义
人之性也
孔子曰
然君子不仁则不成
无义则不生
仁义
真人之性也
又将昔为矣
老耽曰
请问
何为仁义
孔子曰
忠心勿慨
兼爱无私
此仁义之情也
老耽曰
一几乎厚言夫兼爱不亦迂乎
无私言乃私也
夫子若欲使天下无失其木乎
则天地故有长矣
日月故有明矣
星辰故有猎矣
禽兽故有群矣
树木固有利矣
夫子亦访德而行
寻道而趋以至矣
又何节节乎
皆仁义
若击鼓而求亡子焉
一夫子乱人之性也
赤诚启见老子而问曰
吾闻夫子圣人也
吾故不辞远道而来
愿见百舍重简而不敢惜
今吾观子非圣人也
孰壤而于孰而弃媚之者不仁也
生熟不近于前
而积敛无涯
老子默然不应
赤诚其明日复现
曰
昔者吾有次于此今五
心正细矣
何故也
老子曰
夫巧制神圣之人
吾自以为拖延
昔者子乎我牛也而谓之牛
吾我马也
而未之马
苟有其食
人与之民而弗寿
再受其殃
五福也
恒福五
非以福有福是承其宴
形闭隐
履行遂尽
而问
修士修身若何
老子曰
而聋
牙然而目
冲然而嗓
奎然而口
撼然而壮
峨然四兮
马而止也动
而驰发也饥
察而省
智巧而笃于泰
反以为不幸
边境有人也
其名为妾
夫子曰
夫道于大不忠
于小不宜
故万物备
广广乎其无不容也
渊渊乎其不可测也
行得仁义
神之定之
非智人孰能定之
夫至人有事
不亦大乎
而不足以为类
天下粪秉而不与之邪
审乎无价而不与利迁及物之争
能守其本
故外天地一万物
而神未尝有所困也
通乎道
合乎人
退仁义
病礼乐
指人之心有所定矣
是之所贵道者
殊也
殊不过语语有贵也
与之所贵者
义也
意有所随
意知所随者
不可以言传也
而是因贵言传书
使随贵之
我犹不足贵也
谓其贵
非其贵也
古是而可贱者
形与色也
听而可闻者
名与声也
悲夫世人以形色民生为足以得彼之情
则形色民声或不足以得彼之情
则智者不言
言者不至
而是其实之哉
桓公读书于堂上
轮匾拙轮于堂下
世锤凿而上问桓公曰
敢问公之所读者
何言也
公曰
圣人之言也
曰 圣人在乎
公曰 彼死矣
曰
然则君之所读者
古人之遭破己乎
桓公曰
寡人读书闻人
安得义乎
有说则可
无说则死
论贬曰 曰
臣以臣之始观之
拙伦
徐则甘而不固
急则苦而不入
不及不徐
得之于手而应于心
口不能言
有恕存焉于其间
臣不能以欲臣之子
臣之子亦不能授之于臣
是以刑年七十而老
拙伦古之人与其不可传而死矣
然则君之所读者
古人之遭粕己伏
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