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山木
庄子行于山中
见大木
枝叶甚茂
伐木者止其旁而不取也
问其故曰
无所可用
庄子曰
此木已不才
得终其天年
夫子出于山
舍于故人之家
故人兮
命庶子沙砚而喷之
庶子请曰
其一能明
其一不能明
请惜杀
诸人曰
杀不能明者
明日弟子问于庄子曰
昨日山中之木
以不财得终其天年
今主人之宴
已不才死
先生将何处
庄子笑曰
周讲楚乎才与不才之间
才与不才之间
似之而非也
故未免乎类
若福诚道德
而福有则不然
无欲无子
一龙一蛇
与十句话
而无肯专为以上一下
以何为量
夫有乎万物之祖
物物而不物与物则乎可得而类也
此神农黄帝之法则也
若夫万物之情
人伦之传
则不然
合则离
诚则悔
廉则措
尊则峨
有为则亏
贤则谋
不消则欺
狐可得而必乎哉
卑夫弟子至之
其为道德之相乎
士南疑
聊见鲁侯
鲁侯有忧色
士男子曰
君有忧色
何也
鲁侯曰
无学先王之道
修先君之业
无敬诡尊贤
轻而行之
无须臾离居
然不免于患
无是已忧
是男子曰
君之除患之术浅矣
夫封狐闻报
息于山林
伏于言学
静也
夜行昼居
静也
虽饥可隐
曰有且须疏于江湖之上
而求实焉
定也
然且不免于网罗击毙之患
是何罪之有哉
其疲为之哉也
今鲁国独非君之皮也
吾愿君枯行去疲
悉心去欲
而犹与无人之也
南岳有意焉
名为建德之国
其名鱼饵璞
手撕而寡欲
知作而不知藏
与而不求其报
不知义之所事
不知礼之所将
猖狂妄行
乃道乎大方
其生可乐
其死可葬
吾愿君续
果捐俗
与道相扶而行
君曰
彼其道远而险
又有江山
我无舟车
奈何
是男子曰
君无行具
无留居
以为君车
君曰
彼其道悠远而无人
无谁语为灵无无量
我无食
安得而至焉
是男子曰
烧君之肺
寡君之欲
虽无粮而乃足
君骑射于江
而浮于海
望之而不见其崖
欲往而不知其所穷
颂君者皆自哑
而凡君自此远矣
故有人者类
见有于人者忧
故遥非有人
非见有于人也
吾愿去君之类
除君之忧
而独与道游于大漠之国
方舟而济于何有虚传来滁舟
虽有贬兴之人不怒
有一人在其上
则乎张羲之
一乎而不闻
在乎而不闻
于是三乎也
则必以恶身随之
相也不怒而惊也怒
相也虚
而惊也实
人能虚己以由是其孰能害之
北宫奢谓卫灵公父敛以为中
惟弹乎郭门之外
三月而呈上下之悬
王子庆骥见而问焉曰
子何树之舍
奢曰
亦知间
无敢舍也
奢闻之
既雕即琢
复归于朴
同乎其无时
倘乎其待矣翠乎
茫乎其送往而迎来
来者勿尽
往者勿止
从其强梁
随其取富
因其自穷
故朝夕复脸
而毫毛不错
而况有大徒者乎
孔子惟于成菜之间
七日不火食
太公人枉钓之曰
子鸡死乎
曰
猿子物死乎
曰
然
人曰
语常言不死之道
东海有鸟焉
其名曰异代
其为鸟也
纷纷至
至而似无能隐缘而非破邪而期
进不敢为前
退不敢为后
食不敢先尝
必取其序
是故其行列不赤
而外人足不得害
是以免于患
植木先法
干净鲜洁
子其义者
是志以精于修身也
名屋朝朝乎
若劫日月而星
故不眠也
昔无闻之大成之人曰
自法者无功
功臣者惠
名臣者亏
孰能去功与民
而还与众
人倒流而不明
居德行而不明处
淳淳常常
乃比于狂
削既捐
士不畏功名
是故无则于人
人亦无则焉
智人不闻
子何兮哉
孔子曰
善哉
辞其交友
去其弟子
陶于大泽
衣求鹤
食树立
入兽不乱舞
入兽不乱群
入鸟不乱行
鸟兽不恶
而况人乎
孔子问子桑户曰
无再除余卤
伐数余宋削祭余味
穷于商周
唯于成菜之间
无泛此数欢
轻浇易疏
徒有易散
何娱
子桑户曰
子独不闻假人之亡语
灵回弃千金之臂
复赤子而驱
或曰
唯其不语
赤子之布寡矣
惟其类语
赤子之类多矣
系千金之臂
复赤子而躯
何也
灵回曰
彼以利合
此以天属也
夫以利合者
或穷或患
海相泣也
以天属者
破穷或患海
相收也
夫相收之与香气亦缘矣
且君子之交淡若水
小人之交甘若泥
君子淡已清
小人甘以绝
彼无故以何者
则无故已离
孔子曰
敬闻命矣
徐行降阳而归
绝学捐书
弟子无益于钱
其爱亦家境一日
桑户又曰
顺之
江子争灵雨曰
汝戒之哉
行莫若缘
行莫若帅
原则不离
帅则不劳
不离不劳
则不求闻以代行
不求闻以代行
故不待物
庄子亦大步而卜之
正邪
细履而过魏王
魏王曰
何先生之辈耶
庄子曰
贫也
非备也
是有道德不能行备也
衣必履穿
贫也
非备也
此所谓非遭食也
王独不见弗腾猿乎
其得男子欲章也
揽漫其之
而妄尝其间
虽异旁门
不能灭逆也
及其德
这即直举之间也
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此筋骨非有加疾而不柔也
处世不变
未足以逞其能也
今处婚上乱香之间
而欲无备悉可得也
此彼干之剑
剖心争也
夫孔子穷于臣菜之间
七日不火食
左具镐木
右击镐枝而歌标示之风
有其具而无其树
有其声而无功绝木身于人生
离然有荡于人之心
颜回端拱玄木而窥直
众尼恐其广己而噪大也
爱己而躁哀也
曰
回无受天损益
吾受人亦难
吾始而非足也
人与天一也
夫今之歌者其谁乎
回曰
敢问无受天损益
众尼曰
饥渴寒暑
穷至不行
天地之行也
运物之泄也
言语之邪
世之谓也
为人臣者
不敢去之
执臣之道犹若是
而况乎所以待天乎
何谓吾受人亦难
仲尼曰
使用四达
觉戮并至
而不穷物之所立
乃非疾也
无命其在外者也
君子不为道
贤人不为妾
吾若屈之何哉
故曰
鸟末置于异
耳目之所不宜
处不己是虽落其时
弃之而走
走为人也
而袭诸人间
社稷存焉耳
何谓何使而非足
仲尼曰
化其万物而不知其善之者焉
知其所终
焉知其所始
正而待之而已耳
何谓人与天一耶
众迷曰
有人天也
有天亦天也
人之不能有天性也
圣人焉然体事而终矣
庄周由于凋零之繁
笃依易阙
自南方来折
一广七寸
木大蕴寸
感舟之嗓而急于利鳞
庄周曰
此何鸟哉
一因不适目
大不睹纤
肠绝不赤
淡而流之
笃一禅方得美
因而望其身
螳螂至翼而博之
见德而行其形
见德而望其形
亦雀从而立之
见力而望其真
庄周触然曰
一物故相垒
二类相招也
倦担而反走于人
逐而遂之
庄周返入
三月不停
令拘
从而问之
夫子何为请间甚不停乎
庄周曰
吾守行而忘身
观于浊水而迷于清源
且无闻诸
夫子曰
入其俗
从其令
今无由于凋零而望无身亦却感无嗓由于利邻而望争利邻于人以无为路
无所以不停也
养子之送素于逆旅
逆旅人有妾二人
其一人美
其一人恶
恶者贵
而美者贱
养子问其故
逆旅小子对曰
其美者自美
无不知其美也
其恶者自恶
无不知其恶也
养子曰
弟子祭之行贤而去自贤之行
安往而不爱哉