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二有观想入门的禅定有
观想入门是佛教用的最多的禅法
种数也最多
南传四十页处中的识辨
似范注
实
不净及实随念中的佛随念
深智念
专修神通的神辩禅等
大乘的观想念佛
密乘禅的月轮观等皆属此类
观想略称想
乃利用想心所的作用
想象某种特定的视觉形象
以无论开眼
闭眼 锁观
镜像明白显现为成就的标志
最易与一般人休习
修习者最多的观想类禅定为识辨处中的光明片和大乘的观想念佛
密乘的月轮观三门
据清净道论
观想类阐定的修习最初最好借助实物或曼陀罗
模型或图像
并用语言暗示法促使注意力集中
加强对所观想意象的记忆
如光明辨
以闭细窗口射过来的自然光和日光
月光
观光为曼陀罗
一面观想
一面念道
光明
光明
光明
修习光明便能离昏沉睡眠
开发天眼通
其实此法还有通过光能增强而健身益智的效用
汉传佛教界修观想念佛者主要是净土中信土
多依观无量守佛经所述十六观
观修阿弥陀佛及其净土庄严
先想象西方落日如悬谷
是想水澄清结为冰有兵
联想西方极了世界的琉璃地
次想彼国立上宝树
次想比国八公得池水
次享彼国持边宝楼
次享无量寿佛及观世音
大世至二菩萨
次享无量寿佛保神庄严
次享观世音菩萨保身庄严
次享大世至菩萨保身庄严
若不能观想报身庄严者
观想丈六阿弥陀佛即观世音
大志至三圣
次观上
中
下三品往生使
修者一般多修地十三杂想观
或光无亮
寿报身佛
每间白毫杂想观者
想象阿弥陀佛身高丈六
坐于莲台之上
身真金色
向好庄严
背有圆光
光中有无数变化出的佛观世因大世子
而菩萨随侍左右
皆向好庄严
白毫观者想象无量寿佛高六十亿
那有他痕
和沙游寻
眉间白毫右旋婉转
如五虚弥山经匀观无量寿佛者
从一相好入
但观眉间白毫
即令明妙
见眉间白毫像者
八万四千像好
自然当现
见无量寿佛者
即见十方无量诸佛
经中描述佛的眉间白毫八棱中空
白色半透明
放各色光盘成圆锥形
犹如山岳
此象是无量节修行功德的凝聚
专注观想者能除无量一劫生死重罪
观佛三昧影后
观想念佛也多从观佛像之曼陀罗入手
菩提道四第略论说
初修直者意用衣造型好的佛像置于对面平视处
从开眼观察
闭目想象佛像的某一部位修起
修成后逐渐扩大
最后观想全部佛像
成就岂能正入奢摩他
汉传佛教界称之为观像念佛
经中还有多种观想念佛法
如观弥勒上升经数观弥勒菩萨法藏秘
还有观想自身中一个介石大小明点明亮光点的方法
大乘要道急经浊火定所取修法中有观晓于眉间三角骨内或杵端顶上泛血关窦大名变之风西归心法为修知可以发生灼火
增强体质
引发身体上的大热
这种方法可以看作火变处的变相
当今泰国法身寺所传行的法身法门
以在胸腹中间观想
以晶莹如露滴水晶的明亮光点为门镜
可看作光明辨与秘法名典观的结合
观想类方法最能锻炼念力发神通
然需想象力和形象记忆力强的人才好修
否则久观不现
容易疲屑