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三心理主义的佛教
以心为佛教书籍
极其重视对自身的研究治理
是从原始佛教到大称密称一贯坚持的立场
曾一阿汗经中说
佛以心为生一切法之依法
印度大乘如来丧学及中国天台禅
华严
真言等宗便以一心统塞一切
在曼书失立千碧千波大教王经中卷二中说
一切法即是一切有情心
在大乘起信论开宗明义中也有说说言法者为众生心
世心则设一切世间出世间法为大乘佛法
即是总设一切世间初世间的众生心
此心能总设大乘教义
永名延寿禅师宗静禄卷九十世云
夫心者
为诸法总池之门
作万有真实之姓
故称第一异地
称心为总设一切佛法的要门
心即是万有实性
终极实在
即是第一真理
最高真理
基于这种认识
佛教将了生死这一人生根本大事的解决
乃至大乘庄严国度
利乐友情的宏伟理想之实现
都落实聚焦于对自心的认识
条幅净化
庄严 美化
佛教虽然不乏对物质现象的研究
但其所侧重显然在心理现象
佛教虽然志在改造
净化
庄严整个世界乃至全宇宙
但其着眼着手处
无疑在改造净化
庄严人心
佛教教义以心之缘起为纲总
其理论探讨的重点在心
其三学六度等修行之道
皆是条幅净化庄严自心的技术
其实质皆是修治自心
全体佛学实际上可以看作专门究心治心的内学
从多元文化并行中承认佛教的擅长和共用为治心乃中中国古代社会人士对佛教的定位
宋孝宗以佛至心之言
集中表达了这种社会共识
梁启超在题为佛教心理学浅策一九二二年的讲演中说
佛家所谓的法就是心理学
虽然现代欧美所讲的心理学和佛教所谓心史严格说不能混为一谈
但就学问大概的分类说
将说心识之相的学问认为心理学并无过旧
主张研究佛学应该从经典中所说的心理学入手
研究心理学应该以佛教教理为重要研究
品七说大皮婆砂一文为欧洲近数十年来始践成独立学科之心理学
印度在两千五百年前代以大成
由佛陀之后学
对于心理只观察分析渊渊入微
比较近欧美人所论述笔盖仅设其烦而为愧其傲也
熊实立所著的佛家名相通识篆书大意当中认为
佛家哲学已经哲学上述语言之
不妨说为心理主义
所谓心理主义者
非谓士心理学
非谓其哲学从心理学出发
故其实佛家哲学不仅从心理学出发
而且落足于心理学所包括的心理治疗
心理卫生
心理健康
从心理学的角度
可以把全部佛学看成一门心理学
佛教心理学的大口袋甚至可以囊括全部佛学
起码可以囊括佛学的主要内容
近三千年来
世界各地的无数佛教人士
怀着了生死道终极关怀和信仰
虔诚精勤修行
倾注全部心力
以独特的方法揪心智心
在心灵研究方面积累了极其丰富的智慧成果
佛教心理学解答了近现代心理学所主要探讨的心灵结构
心理机制
心生关系
心悟关系
梦之解析
行为认知
自我人格
爱 欲望
心理调控
情商 逆商
智商培养
心理治疗
自我实现
超个人等方方面面的问题
内涵甚为丰富
可以分为二
三十个学派
分为阐定心理学
潜能开发心理学
认知心理学
夜心理学
涅槃心理学
佛教艺术心理学等子学科
早在科学心理学诞生两千年以前
佛教心理学便详尽描述了直到现代精神分析派心理学方才关注的深层心灵世界
研究了现代人本主义心理学
超个人心理学着力论述的超自我实现
超个人问题
探讨了现代心理学界不久前才列入议题的禅定
气功 瑜伽 神通
异能等超心理现象
至于佛教心理学所重点探究的新性问题
则尚未引起现代心理学的普遍重视
可以说
佛教心理学是一门古老的现代心理学乃至超现代心理学