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欢迎您收听南怀瑾先生讲述的中庸
演播
菩提雅舍
但是那么修道的人
一般的修道都认为修道的人没有喜怒哀乐
一般人的观念里头认为修道的人一定什么都不生气的
你把他的头鼻子割掉了
倒过来装
他也不生气
那叫做尼巴人不是修道
修道不然行上讲体喜怒哀乐未发的世
当有喜怒哀乐
还是个人
但是有发而劫重劫
恰到好处
这个叫做和
真的不起用
换句话说
喜怒哀乐都不动
在佛家来讲是小乘罗汉的境界
大乘菩萨的境界是发而节众结
他就能够入世
比如说今天爸爸妈妈死掉了
你说因为我修道
喜怒哀乐之未发未之中
我哭都不哭
你把他压下去
还有情感呢
真的连情感都没有
那这个道
这个中庸不必修了
这个是叫做昏庸
那不叫做中庸
当然亲生父母过世
或者看到人家遭遇大悲惨的事
掉几颗同情之泪是应该的
很哦发尔节重劫
当然在这里听中庸的时候
大家很平淡
一个人一进来
哎呀我的妈呀
一把鼻涕一把眼泪哭起来
那就不中庸了
不重劫了
疯子要发儿节重劫
所以当为孝子的时候为孝子
当为忠臣的时候为忠臣
出家就是大法师
在家就是大菩萨
做媳妇就像个媳妇
做儿子当然像儿子
当然鼻子像鼻子
眼睛像眼睛
反正样样中结了恰到好处啊
人生中结叫做合
换句话说
喜怒哀乐之未发谓之中是体
修道天命之谓幸
那么发尔杰仲杰就是率性之味道
那么怎么样去修它呢
所谓中就是这个体
和就是这个用
所谓中也者那个境界
我们学佛的讲万源放下
万源当然包括了喜怒哀乐都放下了
这是中道体
中也者
天下之大本也
根本的道体
但是得了道不能不启用啊
不启用何必修这个道呢
启用要发而节重节
所以你说古人也辩论呐
修道能不能发怒
尧舜也发怒哦
武王一怒而安天下
这种怒多怒几回蛮好的
天下太平
为什么不可以怒啊
所谓怒目就是金刚
你看佛家的庙子瞪起眼睛拿起武器要吃人
魔王一样的
他也是教化
只好拿这个教化
慈眉就是菩萨
怒目金刚
慈眉菩萨是喜怒哀乐的变相
都是道之用
所以说要启用
用到恰到合适的时候
和也者
天下之达道也
打者能够用
不能去用
这个道修来干什么
没有用的
所以中根合
一个体一个用
体用要不分
要合起来
体用不分
光用而不能返回道替
那就是普通人
在佛家讲是绝对的凡夫
光晓的清净就是道
不能启用
在佛家的观念就是罗汉没有用
死东西
所谓禅宗就是骂人死水不藏龙没有用
所以有体归用
舍用归体
应用自在
佛家叫做观自在
观自在菩萨
儒家叫中和智
中和天地未焉
万物欲焉
那境界大了
体用一切无一不在道中
整个的宇宙
一个宇宙的中心合拢来天地的这个宇宙
地球在空间的转动
太阳月亮转动
它因为在这个宇宙之中不偏
永远在这个中心点在转
所以人这个修养效法这个天地呀
到达这个中和的境界
天地未焉
跟天地同位
同一位
所以道家修道成功的人
他也吹着个牛
宇宙在手修道成功了
宇宙抓在自己手里
万化犹心
一切变化由他的心念移动
就是所谓神通
儒家不讲这一套
这些在儒家看来是鬼话
不谈这个
只讲道理
天地未延就是智慧神通无一不自在本位的
也就是禅宗六祖悟了道以后
何其自性
本自具足
何其自性能生万法
这是天地未言
万物欲言
一切万物一切众生生命的根源就是这个东西
这个东西在儒家叫中庸
他的境界修养到最高的智中和
那么我们拿道家的道来讲
这个道家的道就是清虚上清
道家说老子一气化三清
太清 上清 玉清
整个太清的境界
拿佛家来比方
这就是大涅盘境界啊
大涅盘的境界一切圆满
一切归一
所以他说道是这么一个东西
现在首先告诉我们中庸
中庸的修养这里附带讲
我们就学术上的研究有个声明
从宋元以后
讲座功夫修养
理学修养都讲喜怒哀乐未发之未中
但是在我的观念
中庸大学百分百的对
没有错
但你自己可不要认错了
喜怒哀乐是情啊
不是心哦
不是念
喜怒哀乐是情
在中国文化里头
情跟性两个是分开的
天命之谓性
率性之谓道
性喜怒哀乐来就是修心
没有见性哦
喜怒哀乐未发之谓中
讲修心哦
所谓明心哦
拿佛家禅宗讲明心见性
那个明心哦
下面这一段
喜怒哀乐未发之谓中
发而结中结谓之和
一直到智中和
天地未焉
万物欲焉
是明心哦
不是见性哦
所以中国礼记分这个人性与情
人的情就是感情
情绪
情绪分七种
所以叫七情六欲
七情
喜怒哀惧
爱 恶 欲
这是礼记所讲的七情
主要的是这个四柱算八子一样的
喜怒哀乐四柱
这四种情绪使我们经常动
但是心里的思想那个见性在哪里呢
戒甚乎其所不睹
恐惧乎其所不闻
那是见性
心那个性
那个动念
我们思想那个动念怎么来怎么去
看不见的啊
所以老子经常比方他是隐陷莫测呀
佛也说是这个东西是无所从来也无所去的
那么为什么儒家的修养侧重于情呢
后世宋明理学家十个有八个几乎把喜怒哀乐当成是心理作用
这是错误的
大错误
喜怒哀乐是情绪哦
这一点我特别向诸位提出来
听众朋友
本集播讲完毕
感谢您的收听