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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与静心篇演播
菩提牙舍
师谓素餐
公孙丑曰
师曰
不素餐席
君子之不耕而食
何也
孟子曰
君子居事国也
其君用之
则安复尊荣
其子弟从之
则孝悌忠信
不速参兮
孰大于事
公孙丑继续提出素参的问题
中国文学上有一句诗谓素参的成语
是形容居高位而不做事的人
师位
古人祭祀的时候
杀了牛 羊 猪
禽兽这些牺牲
或者用米面杂粮做成这些生物的形象
祭拜并不是凭空祭祀
同时在祭坛上位必须有一个像活着的偶像来接受祭拜
后世叫做傀儡
在演变的后代
就用墓主牌位来替代这种情形
总的名称叫师位
所以发展到后世
民间所信奉的神明
不管是天神
菩萨
乃至儒家的圣贤
也都要塑成形象
素餐就是万事不做
既不劳动
也不工作
白吃干饭
有如坐在上位受人祭拜的偶像
所以叫做师位素餐
例如
尧在一百二十岁去世
是舜接位以后三年要祭尧的时候
就由尧的儿子丹洙穿了尧的衣服坐在上面不动
代表尧接受舜的祭拜
那么公孙丑问孟子
诗经上说
不素参息
一个人活在世上
不能光吃白饭
游手好闲
要将自己的才能奉献出来
才可以享有酬劳
如果没有奉献
光享有君王国家的优厚路位
就是吃味素餐
人生在世
随时都在麻烦别人
近自父母
远至陌生人
都为我们的活着而付出
与我都有恩
所以同样要对别人有所贡献
回馈社会大众的恩惠
这就与不素参喜的精神相同
公孙丑又问
君子之不耕而食
何也
公孙丑这一问
像是给孟子一记少林拳
等于说
老师你一天到晚坐在那里讲学问
谈道德
还要学生供养树须给你生活
难道说一个君子既不种田也不做工
就可以不耕而食吗
孟子回答说
一个有道德学问的人
假使国君用了这个人
有相当尊贵的待遇
他已经在安抚尊荣了
那是他应该得的报酬
如果没有担任公职
而在社会中从事教化的工作
其子弟从之
有很多的学生跟他学习
无形中将孝悌忠信等等德性影响了社会
形成良好的社会风气
对社会安定都有了贡献
所以弟子们送了树须供养
也是理所当然的回报
而且
一个君子在社会中的贡献有多大
是无法比拟的
孟子这句话
也等于要他的学生们尽管放心
我们师生并没有白吃社会的干饭
已经在尽自己应尽的义务了
居人犹义之道
王子殿问曰
是何事
君子曰
尚志
曰
何谓尚志
曰
仁义而已矣
杀医无罪
非人也
非其有而取之
非义也
居屋在人
事也
路屋在义
士也
居人游义
大人之事备矣
接着公孙丑的提问之后
又有齐国王子殿提出一个问题
是和事
一个学者
知识分子活在世界上
应该做些什么事
有些什么责任
这与公孙仇所提的问题几乎有相同的意义
但有不同的指标
孟子的答案是说
一个学者
知识分子
首先就要尚志
所谓尚志
就是重视自己的立志
也就是要确定人生的目标
要走一个什么路线
王子殿又进一步的问
什么叫做上至
孟子说
仁义而已
只有终身制
至于宣扬人伦道德
弘扬伦理教育的本分
教育的目的是改正人性的恶习
令人向善
对社会传播传统道德哲学思想
假使从事政治的人
只为私利
是非不变
善恶不分
杀一无罪
非人也
无辜杀害一个无罪的人
甚至随便做有害于他人的事
都属于不仁的行为
无故危害他人生命
当然是不仁
非其有而取之
取得任何不属于自己的东西而占为己有
就是非义也
不问劳心与劳身
付出一分劳力才能获得一分代价
这才是义
居屋在人事也
一个知识分子
只有立身于人的立场
应该取得采取
应该付出的就要付出
这才是何于义
孟子这两句话后来成为一句成语
居人游义
平常立足点站在人上而行为有何于义
这样上至就对了
做到了以后在儒家叫做大人
在道家称为真人
因此
孟子在下面举出一个历史故事
说明儒家所认为的士大夫的人格标准
孟子曰
仲子不义
与之齐国而服寿
人皆信之
士舍单似豆耕之义也
人魔大焉
王亲戚
君臣上下
以其小者信其大者
昔可哉
陈仲子这个人是孟子之前的齐国贵族后代
他看不惯齐国当时那些贵族的腐败与贪污的风气
于是避开母亲兄长
舍弃权位富贵
离世隐居
终生清廉
有关他的故事
有关他的故事在此就不多说了
孟子说他这种行为在儒家看来是属于不易的
因为他虽然自处廉洁淡薄
被大家称赞人格清高
但他这种清高于是何意
是舍单饲斗耕之意也
只不过是不接受他人的更饭恩赐
洁身自好而已
真正的人格是要有见地
人生的价值要从大处着眼
这是建立人生观的基本要点
陈仲子不顾国家
社会大众的利益
舍弃君臣之义
亲属之情
离群所居
那只是完成个人清高的品行
并不能救事救人
气量未免狭小
并非仁义之大道
于是又讨论到另一个类型
陶婴问曰
舜为天子
高尧为士
鼓叟杀人
则如之何
孟子曰
植之而已矣
然则舜不尽于曰
夫顺吾德而尽之夫有所受之也
然则舜如之何
曰
顺势气天下
犹气必喜也
窃腹而逃
遵海滨而处
终身息然乐而望天下
孟子另一个学生陶应也提出一个假设性的问题
他想的很妙
前面说过
舜的父亲谷叟是一个很莫名其妙的人
当舜为帝以后
用了一个执法廉明清正的人高尧
他是上古历史最有名的清官
陶应问孟子
在舜当了天子以后
假设谷叟犯了杀人罪
高尧这个时候执法该怎么办
孟子说
这还不简单
把谷叟抓起来责罪就是了
陶婴说
那么舜怎么办
难道他不会下命令给高瑶说
这是我的父亲
你不许抓
或者叫高瑶把这个案子搁起来
表示抓不到人
不了了之
这样可以吧
孟子说
舜不会这样做
如果这样做
就不是圣君了
而且他绝不肯做违法的事
更不会为私情废弃法治的尊严
禁止高摇去抓骨叟
这就是中国自古以来的法治精神
几千年来
一直有一句话
叫做王子犯法与庶民同罪
这与西方真正民主政治的法治精神是一样的
前面提到过的小说故事包公打龙袍就是这一法治精神的榜样
所以
假使舜的父亲犯了法
也一样要办
高尧执法
是舜代表国家授命他执法
他就要公正廉明
陶颖瓦根瓦底的问
那么谷叟被抓以后
舜是天下大笑
他既不能禁止高尧处罚他的父亲
难道等高尧的报告上来了
批一个依法办理
执行死刑吗
否则的话
舜该怎么办呢
孟子说
这很简单
像舜这样的圣人
把皇帝的权位看得并不重要
假如他真的遇到这种事
他就不当皇帝了
他丢掉一个皇帝的地位
比丢掉一双破鞋子还要快
半夜背着他父亲逃走
投远到海江话外之地
奉扬父亲终身
这段是孟子与学生之间讨论学问的问答
是辨别中国儒家的思想
属于处理公与私
是与非
善与恶之间的道理
古叟 舜
高尧个人的个性天生如此
而天理
国法人情
也就是法治
理治与人之常情
天子犯法与庶民同罪
这是法治
但天子的父亲犯罪
儿子治父亲的罪
在天理上又讲不过去
如果不治罪
又违法所不许
这是礼与法产生了矛盾
顺在人情上必须救自己的父亲
但在公理上
必须维持法治的尊严
于是他只有放弃皇帝的权位
背了父亲
逃离国境
奉养父亲
那么 情 礼
法三方面比较
都可以交代的过去了