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二
慈悲心的培养增广
慈悲心是佛教千经万论
诸乘诸宗所大力宣扬倡导的精神
为善心所中最重要者
慈悲心是人心中开放的美丽花朵
它使人心放射出温暖的光明
世人能够向上提升
直到解出佛陀智慧之果的佛性种子
经中记载
佛在很多场合劝人摘心仁慈
赞叹慈悲的功德
指出与慈悲相反的毒害之害处
本是经卷二佛说
慈心解脱于一切修行中最为第一
如诸星中明月之光最为第一
正反念触经卷六十一
佛称悲心为无穷尽的珍宝
祭云
若悲心庄严
则为人中天
若人无悲心
世则常贫穷
意思是说
具有悲心的人应看作人中的天神
慈悲是人心中最珍贵的财富
大集经卷二十四说
修辞者现前有哀详自在
无见噩梦
无所法
少诸天守护
人天乐见
不病
得供养等功德
以深切的慈悲心关怀众生
乃释迦牟尼经勤求道
热情教化
直到临终有说法不倦的动力所在
佛陀对众生的悲悯常以父母怜爱子女来比喻
曾依阿汗经卷四十六为佛泯念一切
君非软动汝母爱子心无始别
大波涅槃经卷三十二继位
佛见众生烦恼患
辛苦 辱母 念
病死
这种无量的没有分别
无缘的慈悲称大慈
大悲是佛的心理感情特征
观无量受经为佛心者
大慈悲是大波涅槃经卷十五称词为诸佛境界
众生佛性大空常
佛法僧道如来同经卷十一
佛言
三世诸世尊
大悲为根本
佛陀以哀悯众生的大悲心为出发点
经勤求道
最终成就佛果
故大悲实为诸佛之根本
宝宇经卷五详说佛的大悲为三十二种
佛陀谆谆教诫人们应常怀慈心
关怀周济老弱贫病
佛说阿南寺世经
佛言
当以慈心养育幼弱
见禽兽崇娥下贱养人活着
常当泯念
随期所食
令得苏洗
佛陀教界土众要时常关照自心
对峙毒害
冷漠 嫉妒
吝啬之念
故惜慈悲喜舍之心
令其不断增长
无限扩大
极其坚固
铸成以慈悲喜舍为特性的高尚人格
嗯
在阿汗经中
佛陀多次教导弟子
要令慈悲习舍广大无二
无量
遍满一方
二方 三方 四方
乃至十方
遍满世间
对任何众生都无怨无恨
无恼无忌
佛陀教给徒众增广慈悲习舍
对峙嗔恨嫉妒的禅定修持法
赐无量心观是诸乘禅法中十分重要的一项科目
此棺又名赐范著为四种
梵天王色戒
出产天之主的心境和生于梵天必须安住的心境
又称四户未禅
指慈 悲
喜舍四种无量无边的心
慈悲二观主要对至愤怒嗔恨
具体通过想象有亲至疏
有见至远的一切众生
与慈悲喜舍心逐扩展至无量无边
是一种铸造良好心理素质的高级技术
本是经卷三佛言与慈悲观若修若习
若多修行
决定垄断一切嗔晦
按南传佛学论点
此五量心观的修习大略分五步
一
先推己吉他
升起希望我获得安乐幸福的意愿
体会自己希望安乐
不愿受苦及无怨害
恼怒
慈爱喜悦的心情
二
想象自己最敬爱的人
对其升起此爱心
祝愿其获得安乐幸福
想象其享受安乐幸福的喜悦心情
三
再想象与自己关系一般
无爱无尊的人
对他们升起慈爱
想他们也一样希望安乐幸福
祝愿他们获得安乐幸福
想象他们获得了安乐幸福的喜悦心情
四
想象冤家仇人对其生起慈爱
想他们也希望获得安乐幸福
祝愿其随愿
想象其获得安乐幸福
无忧恼沉恨的喜悦心情
对以上四类人修观时
要多次更换对象
对所观每一个人修四种慈心
愿此人免除灾难
愿此人免除精神痛苦
愿此人免除身体痛苦
愿此人平安快乐
五
逐渐扩大此心所批的范围
从一方扩展到十方
令此仙周边与全宇宙一切众生平等无别
如中阿罕经降魔经中佛所教导
汝等当以心与词具
变满一方
成就由如是二三四方
四为上下
普周一切
心与词具
无节无怨
无慧 无争
极广甚大无量善修
变满一切世间成就由卑无量心观修习一分五步
一
回忆思考自己受过的痛苦
替痛苦时需要别人同情帮助解脱痛苦的心情
二
选择一位同性别正在受苦的人
想象其痛苦
生气 悲悯
祝愿其解脱痛苦
想象其解脱痛苦后的安乐
三
如修辞清观那样
依次对所敬爱者
无怨无爱者
乃至怨仇者一一观修悲心
四
想有些人虽然现在幸福或没有痛苦
但终不免老
病
死及轮回之苦
故一切众生都是个悲悯者
五
观想悲心逐渐变满于全宇宙一切众生
大乘经中更常教导菩萨行者要将此悲心增广至极
对一切众生的苦恼感同身受
常怀大慈大悲之心
时时处处唯以拔苦与乐
利乐众生为念
无量寿经
佛陀教菩萨应该以不请之法
施诸离树
如纯孝之子敬爱父母
于诸众生视若自己
嗯
小品般若经身心求菩提品
佛陀教导菩萨见一切众生受诸苦恼
如被行路
应该见他苦如疾苦
即欲设法救度
乃至不畏艰险
乃入三阿道等苦海最深之处
以身为治
待诸众生受苦
令众生获得解脱安乐
这样的慈悲心才堪称无量无边
破谷彻髓的大慈大悲
另一方面
大乘又强调须将慈悲心与不着一切
空无所得的智慧相契合
涅槃经卷十五
佛陀说
无缘慈为有见自心即所缘众生所失财物等因缘生无自性
而不住法相及众生相
不执着于能慈
所慈
能悲所悲等
是名无缘
大数谨纳罗王所问经活言
若解之于空彼了自无我视为最上词
只有这种无缘的慈悲
才与本性真如香气无间
才能像真如一样普周法界
无限无碍
才能像真如一样清净无染
不被毒害
嗔恨
嫉妒等烦恼和扰乱局限
大乘四无量心观的修习与小乘大同小异
菩提道次第广论说法菩提心时
虚修慈心
思念应如何令补具足安乐的众生获得安乐
先于亲
次于终
赐于愿赐便一切众生赐受
思为其苦生起悲悯心
与乐心
赐修悲心
念云河令巨苦众生离苦修道
对一切众生的痛苦感同身受
视一切众生犹如爱死
时如修次出篇云
若是犹如可依爱子
身不安乐
如是亦于一切有情欲静其苦
此悲形相任月而转
性向应转儿时
即是悲心圆满
得大悲明
有修如是大悲心
利是拔济一切众生
愿求无上正等菩提
使这种菩提心成为自然
不需侧立
时常升起
铸成一种大慈大悲的心理结构
因为你大乘修辞悲心还用自他相患法
如入行论济云
若有欲速及救护
自与他比
应自他患命圣应受行改患爱着自己
舍弃他人的分别心
发心爱他如己
弃自如他
对我爱视如怨敌
灭楚爱众
我之安乐于他爱之见为功德
灭楚弃身
他人痛苦
余除他苦
因众修习
不愿自乐而除他苦
愿以一切不失众生
当今心理治疗也认为心理医师应有一股热心肠
以一切亲和的
温和的态度对待病人
深受佛教等东方宗教精神影响的超个人心理学尤其强调不是将当事人完全看成他人
而是自然的形成一种更加感情中心的富有同情心的气氛