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嗯
the孟子
原点说
公都子曰
告子曰
性无善
无不善也
或曰
性可以为善
可以为不善
是故文武兴则民好善
忧利兴则民好报
或曰
有性善
有性不善
是故以尧为君而有相
以古叟为父而有顺
以纣为兄之子
且以为君而有微子起
王子比干
今曰性善
然则彼皆非愚
孟子曰
乃若其情
则可以为善矣
乃所谓善也
若夫为不善
非才之罪也
恻隐之心
人皆有之
羞恶之心
人皆有之
恭敬之心
人皆有之
是非之心
人皆有之
恻隐之心
仁也
羞恶之心
义也
恭敬之心
礼也
是非之心
智也
仁义礼智
非由外说我也
我故有之也
弗斯而已
故曰
求则得之
舍则失之
或相倍喜而无算者
不能尽其财者也
诗曰
天生争民
有恶有责
民之秉仪
好事益德
孔子曰
唯此师者
其之道乎
故有物必有责
民之秉矣也
故好事益德
这段话的意思是说
公督子说
告子说
人的本性没有善
也没有不善
有人说
人的本性可以使他善
也可以使他不善
所以周文王
周武王出现时
百姓就从善上行
周幽王
周厉王出现时
百姓就喜欢横暴
有人说
有的人本性善
有的人本性不善
所以以尧为君主
却有相这样的暴民
以古叟为父亲
却有舜这样的贤君
以纣为侄儿并以他为君主
却有微子启
王子比干这样的贤人
如今您说人的本性善
那么他们的说法都错了吗
孟子说
你顺从自己的性情
就可以成为善
这就是我所说的性善
至于成为不善
不是本身资治的罪过
同情心人人都有
羞耻心人人都有
恭敬心人人都有
是非心人人都有
同情心就是仁
羞耻心就是义
恭敬心就是礼
是非心就是智
仁义礼智不是由外界施加给我的
是我本来就具有的
只是没有思考领悟罢了
所以说
探求就得到
放弃就失去
人与人之间有相差一倍
五倍
甚至无数倍的
这是不能充分发挥他们本身的资质造成的
诗大雅
狰鸣说
上天生养众民
万物都有法则
民众把握常规
喜欢美好品德
孔子说
创作这首诗的人
大概懂得万物的常规吧
所以说
有事物一定有常规
百姓把握了事物的常规
所以喜欢美好的品德
这里
龚都子首先列举了告辞等人关于人性的观点
性无善
无不善
性可以为善
可以为不善
有性善
有性不善
孟子首先指出
因为善是人与生俱来的本性
只要人顺从自己的性情
就可以成为善
而成为不善
是因为受了外部原因的影响
并不是人的本性造成的
接着
孟子强调
仁义礼智不是外界施加的
而是人本身具有的
如果再加以思考领悟
就能牢固树立这些品质
并使之得到弘扬
仁义礼智是儒家所说的四德
孟子认为
这四德都是人天生的禀赋
但仁后天在四德方面的表现却千差万别
这不是人禀赋的不同
而是有人坚持和发扬的本清中的四德
而有人忽视和放弃了他们
在我们的现实生活中
很多美好的德行都迷失于利欲熏心之中
孟子所说的求则得之
舍则失之
值得我们反思
最后 孟子说
万物都有法则
民众喜欢美德
就是遵循做人的准则
孟子引述的孔子的话
进一步说明百姓喜欢美德是把握了事务常规的表现
并由此牢固树立了性善论在儒家学说不可辩驳的地位
孟子对告辞等人所持观点的驳斥
看似不动声色
言辞也不激烈
如同行云流水
娓娓道来
是对方的观点在严密的推理下与不经意之间被驳倒
体现了孟子长于论辩的智慧
成为孟子留给世人的一笔珍贵的财富
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