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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与万章演播
菩提牙舍
上天创立了公天下
曼章曰
尧以天下与顺有诸
孟子曰
否
天子不能以天下与仁
然则顺有天下也
孰与之
曰 天与之
天与之者
谆谆然命之乎
曰 否
天不言
以行与事事之而已矣
曰
以形与世事之者
如之何
曰
天子能见人于天
不能使天与之天下
诸侯能见人于天子
不能使天子与之诸侯
大夫能见于诸侯
不能使诸侯与之大夫
昔者
遥见顺于天而天授之
赋之于民而民授之
故曰
天不言以行于事事之而已矣
上古的时候
尧 舜
禹这三代是地位禅让的公天下
禹之后由儿子启接位
变成了家天下
中国政治制度的家天下是夏禹的儿子启开始的
现在这一段是讨论公天下与家天下的问题
万章说
听说尧把天下政权交给了舜
有这回事吗
孟子说
不是这个道理
万章进一步问
舜本来是一个平民
后来却当了天子
这又是谁给他的
孟子说
那是天意也
万章又说
既然是天意
难道老天爷下了命令
或者当面告诉他的吗
这两师生之间辩论针锋相对
也很尖锐的
孟子说
不是这个道理
老天爷并不会说话
只是在人事上表现出来而已
万章有追根究底的问
你说上天是以人事来表示
那上天又是怎样表示的呢
这个万章很会问
徒弟打师傅
一拳又一拳打出来
硬把师傅逼向角落去了
孟子说
天子可以推荐下一任的人给上天知道
但是不能要求上天一定把天下给自己所推荐的人
注意
这是圣人的话
一般人祭拜时
往往祷告说
菩萨
你一定要给我父亲和我儿子福报
菩萨啊
上帝啊
都是上天的一个抽象的代号
像这样的祷告
就是求私情了
上天是公平的
是不讲私情的
所以可以为人祷告
不可以要求
你的要求上天是不听的
在佛教
道教极各宗教里
也只能替父母忏悔
只有祈愿
把自己的愿望祷告给上天知道
不做要求
如果上天听我的要求
那这上天也太重私情了
也就不该叫做天了
孟子又继续引申到人事上来说
例如
诸侯可以向天子推荐人
大夫可以向诸侯推荐人
但同样的道理
不可硬要求天子
诸侯给某人当诸侯或大夫
孟子以上下三个阶层来阐述一个道理
这就是言语文字逻辑的技巧
从三个不同的层次来说明公天下的意义
而堆积排列起来
就显得整齐
严肃
而且强调了语气
他深述了一番理论
又回到尧舜的本题
说以前尧自己考察了舜
的确够资格做继承人
才向上天推荐
上天也接受了他
又交给舜许多事情去做
看他做事对不对
成绩好不好
各级诸侯及社会上老百姓都认为舜做的对而接受了他
换句话说
天庭自我民听
天心近民心
人民接受了他
也就是天意给他
年轻人读孟子读到这里
觉得天呀天的
啰啰嗦嗦
干脆说全国的人都同意他是民主的政治
这不就好了吗
为什么要添呀天的
而不说人实际上都是人
为什么不像现代的说法讲是民主的
其实孟子这里所讲的
等于现代政治哲学所标榜的最高的民主精神
但不是美国式的民主
也不是现代世界各国所实行的各式各样的民主政体
这指近似西方民主理想政治哲学最高的精神
但大不相同
孟子这里所说人心就是天心
这是天人合一的境界
这种民主绝对不能有私心
绝对不能凭个人的好恶做抉择
其中包括有宗教性的信仰
哲学性的理念
由形而下而通知形而上的内意
现代世界各国的民主只是属于形而下的
是由人类社会的观点而设想的
在孟子这里所讲的这种精神
可以说是形而上与形而下贯通的
在孟子
梁惠王下可以看到
国人皆曰可杀
然后察之
谏可杀焉
然后杀之
故曰
国人杀之也
如此
然后可以为民父母
这里话的意思是说
群众的看法有时候是盲目的或情感化的
不是理性的
在论语中
孔子也有类似的话
而现代欧美式的民主则是情感化的
一个国家的成败寄托在这种情感化的民主政治上
是非常危险的
所以孟子始终不提民主这类名词
而是在那里天呀天呀的叫了半天的天人神合一
曰
敢问
见之于天而天授之
曝之于民而民授之
如何
曰
使之主祭
而百神想之
是天授之
使之主事而事之
百姓安之
是民兽之也
天与之
人与之
故曰
天子不能以天下与人顺向尧二十又八载
非人之所能为也
天也
尧崩
三年之丧
弊尧
必尧之子于南河之南
天下诸侯朝晋者不知尧之子而之舜
宋域者
不知尧之子而之舜
讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜
故曰 天也夫
然后知中国见天子未焉
而居尧之公
逼尧之子是篡也
非天禹也
太师曰
天是自我民事
天听自我民听
此之谓也
现在我们看孟子怎么讲天
万章也和我们一样
打蛇随棍上
一直追问下去
他说
敢问
剑之于天
而天受之
老师
你说尧把舜推荐给上天
然后又推荐给老百姓
究竟是怎么个推荐法
你说了半天都还是理论嘛
有什么具体的事实吗
孟子说
尧教舜去祭天
一切鬼神都来享受
这件事史料上找不到
是孟子在这里这么说的
从前中国人清明祭祖
现在台湾的伯伯也保持这种风俗
是以一桌酒席摆在祭祖的香案前
有的说小孩子可以看见有祖先或什么鬼神来了
穿什么衣服
什么鞋子
在大陆
长辈过世举行家祭时
上完了酒菜
生汤
饭
茶这些贡品
要指月停止音乐灭
名把教堂的灯烛熄灭
何围把教堂的帷幕放下来
整个教堂也许有百把人
都鸦雀无声
静溯到绣花针落地可闻
于是奏露娥三章之乐
这是诗经
小雅篇晓眠之十章中孝子痛不中痒的诗
要用声 箫
笛等管乐器演奏二三十分钟
然后才复名启
为奏哀乐
举哀世传
接着
全体孝子
校媳
校孙们穿了校服
手捏进了油的红纸梅
点了火
哭哭啼啼去看那些食物
死者来吃过没有
吃了多少
据说有时也会少了一片鸡
半块肉
或者移动过的样子
至于是不是老鼠蟑螂趁寂静时来偷吃
就不得而知了
但在孝子们的心目中
这就是想
由此而知
中国古代的祭祀是有非常浓厚的宗教色彩
但与西方的宗教祭祀不同
西方的宗教政治是绝对的
只有神
没有人
中国的古代政治只是带有浓厚的宗教色彩
但不是绝对的
而是相对的
神与人合一了
研究东西方文化
对于这一点千万要了解清楚
几十年来
有些人写中国哲学史
政治史
往往在这些关键地方说不清楚
认为中国古代的祭祀或神教政治都是迷信观念
其实这都是没有透彻研究而下的段语
四也是宗教
任何一个民族的发展
都是由先民的宗教思想而来
但是各有不同之处
远的且不去说
只看在台湾高山上的少数民族同胞
泰雅族也好
阿美族也好
泰湾族也好
朝族也好
对于他们的始祖都各有一个宗教式的神话
中国则有盘古式开天辟地之说
西方民族也有类似的说法
所以研究中国上古史另有一套
孟子这里所说的百神想之
就是在祭祀上得到了感应
这也就是天寿指的用意