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嗯
虽然伊必鸠鲁对大多数人都是温文和蔼的
但是他对于哲学家们的态度却表现了他性格的另一面
尤其是对于人们所认为他曾受到影响的那些哲学家
他说 我想
这些喋喋不休的人一定相信我是软体动物的门徒
并且曾和一些嗜酒的青年们一起听过他的讲演
实际上
那家伙是个坏人
嗯
他的习惯是永远也不可能引到智慧的
他从来也不承认他所得之于德莫克里特的那些东西
至于刘吉波在
他肯定说
从来就没有过这么一位哲学家
意思当然并不是说没有这么一个人
而是说
这个人并不是哲学家
蒂欧根尼
拉尔修开列过一张骂人绰号的名单
这些绰号都被认为是他给他最出色的前辈们所取的
除了对于别的哲学家们的这种气量狭隘之外
他还有一个严重的错误
就是他那专断的教条主义
他的弟子必须学习包括他全部学说在内的一套信条
这些信条是不许怀疑的
终于
便没有一个弟子曾补充过或者修正过任何的东西
两百年之后
当卢克莱修把伊必鸠鲁的哲学写成诗的时候
我们对于这位老师的教训也并没有加入任何理论上的新东西
凡是可能加以比较的地方
我们都发现
卢克莱修总是以原意密切符合的一般公认
在另外一些地方
它可能填补起来了由于伊必鸠鲁整整三百卷书的遗失而给我们的知识所造成的空隙
他的著作除了几封书信
一些片段以及一篇关于主要学说的叙述而外
其余的都没有留下来
伊必鸠鲁的哲学正像他那时代所有的哲学只有怀疑主义是部分的例外一样
主要的是想要获得恬径
他认为快乐就是善
并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底
他说
快乐就是一有福的生活的开端与归宿
迪欧根尼
拉尔修引过他在生命的目的一书中所说的话
如果抽掉了嗜好的快乐
抽掉了爱情的快乐
以及听觉与视觉的快乐
我就不知道我还怎么能够想象善
又说
一切善的根源都是口腹的快乐
哪怕是智慧与文化
也必须推源于此
他告诉我们说
心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏
心灵的快乐这唯一高出肉体快乐的地方
就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦
因此
比起身体的快乐来
我们就能够控制心灵的快乐
德行除非是指追求快乐时的审慎权衡
否则它便是一个空洞的名字
例如正义就在于你的行为不至于害怕引起别人的愤恨
这种观点就引导了一种非常有似于社会契约论的社会起源学说
伊必鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们是区别开积极的与消极的快乐
或动态的与静态的快乐
动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的
而在这以前的愿望是伴随着痛苦的
静态的快乐就在于一种平衡状态
它是那样一种事物状态存在的结果
如果没有这种状态存在时
我们就会愿望的
我们可以说
当对饥饿的满足在进行的时候
它就是一种动态的快乐
但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂寞状态
就是一种静态的快乐
在这两种之中
伊必鸠鲁认为还是追求第二种更为审慎一些
因为他没有掺杂别的东西
而且也不必依靠痛苦的存在作为对愿望的一种刺激
当身体处于平衡状态的时候
就没有痛苦
所以我们应该要求平衡
要求安宁的快乐
而不要求激烈的欢乐
看起来
如果可能的话
伊必鸠鲁会愿意永远处于饮食有节的状态
而不愿处于大吃大喝的状态
这样在实践上
他就走到了把没有痛苦而不是把有快乐当做是有智慧的人的湖的
胃可能是一切事物的根本
但是胃病的痛苦却可以压倒淘汰的快乐
因此
一壁鸠庐只靠面包度日
在节日则吃一些奶酪
像渴望财富与荣誉这样一些愿望是徒劳无益的
因为他们使得一个本可满足的人不能安静
一切之中
最大的善就是审慎
他甚至于是比哲学还要更可贵的东西
他所理解的哲学
乃是一种刻意追求幸福生活的实践的体系
他只需要常识
而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所拟定的精细的训练
他极力劝他年轻的弟子兼朋友必托克里斯要逃避任何一种教化的形式
所以他劝人躲避公共生活
便是他这些原则的自然结果
因为与一个人所获得的权势成比例
嫉妒他因而想要伤害他的人数也就随之增加
纵使他躲避了外来的灾难
但内心的平静在这种情况下也是不可能的
有智慧的人必定努力使生活默默无闻
这样才可以没有敌人