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我并不认为柏拉图对于可感觉的个体的实在性所做的逻辑反驳是经得起检查的
例如他说凡是美的
在某些方面也是丑的
凡是成倍的也是一半等等
然而
当我们谈到一件艺术品在某些方面是美的
而在另一些方面是丑的的时候
分析总可以使我们能够说
至少在理论上
这一部分或这一方面是美的
而那一部分或那一方面是丑的
至于一半儿和一倍
则这些只是相对的名词
二是一的一倍
是四的一半儿
这一事实并没有任何矛盾
柏拉图由于不了解相对性的名词
所以经常遇到麻烦
他以为
如果a大于b而小于c
那么a就同时是又大又小的
在他看来
这属是一种矛盾
这种麻烦是属于哲学上的幼稚病
实在与现象之间的区别
是不会有巴门尼德和柏拉图和黑格尔所分派给他的那些结论的
如果现象实在有表现的话
那么它便不是无误
并且因此之故
它便是实在的一部分
这是一种正确的巴门尼德式的论证
如果现象实在没有表现的话
那么我们为什么要对他伤脑筋呢
但是
也许有人要说
现象实在并没有表现
但是他却表现的有表现
这种说法也没有用
因为我们还可以问他
是实在表现的有表现呢
还是仅仅表现为表现的有表现呢
即使现象是表现的有表现的话
我们迟早也总会达到某种实在有表现的东西
因此它便是实在的一部分
柏拉图绝不会梦想到要否认我们面前是表现着有许多张床的
尽管说只能有一张唯一实在的床
忆祭神所创造的那张床
但是
它似乎并没有证实我们面前有许多表现的这一事实的含义
而这种多
正是实在的一部分
任何一种想把世界分成为若干部分
而是其中的一部分要比别的部分更为实在的企图
都是注定了要失败的
与此相联系着的
便是柏拉图的另一种奇怪的见解
即知识和意见必定是涉及不同的题材的
我们应该说
如果我以为天要下雪了
这就是意见
如果后来我看到天是在下雪了
这就是知识
然而
在这两种情形下
题材都只是同一个
可是柏拉图却以为
在任何时候
只要是能成为意见的东西
就永远不能成为知识的材料
知识是确实可靠的
而且不会错误的
意见则不仅仅会错误
而且必然是错误的
因为它假定了仅仅是现象的东西的实在性
这一切都是在重复着巴门尼德所已经说过的东西
有一个方面
柏拉图的形而上学显然与巴门尼德的形而上学不同
对巴门尼德来说
只有一存在
但对于柏拉图来说
则有着许多的理念存在
不仅仅有美
真和善
而且正如我们已经看到的
还有神所创造的天上的床
天上的人
天上的狗
天上的猫等等
凡是诺亚方舟里的东西
无不具备
然而
这一切在国家篇里似乎并不曾好好的想通过
柏拉图的理念或形式并不是思想
虽说他可以是思想的对象
然而既然理念的存在是没有时间性的
而当神决定创造的时候
除非是他思想里已经先有了那张据说是由他所制造出来的柏拉图式的床的本身作为对象
否则他就不能够决定创造出一张床来
所以
我们实在很难明白
神是怎么能够创造出理念来的
凡是没有时间的
必然不是被创造出来的
这里我们就遇到那个曾使得许多有哲学头脑的神学家感到烦恼的困难了
没有这个偶然的世界
这个在时间和空间之内的世界才能是被创造出来的
但这又正是那个被贬斥为是虚幻的
而且是坏的日常世界
因此
创造主就似乎是仅是创造了虚幻和罪恶
某些彻底的诺斯替派就干脆采取了这种观点
但是在柏拉图
则这种困难还没有浮到面上来
在国家片里
他似乎从来没有察觉到有这个问题
哲学家要成为一个卫国者
按照柏拉图说
就必须回到洞穴里面去
并且和那些从来不曾见过真理的阳光的人们生活在一起
看来
神自己如果想要改造他自己的创造物的话
似乎也必须这样做
一个基督教的柏拉图主义者是可以这样解说基督的肉身降世的
但是这仍然完全不可能解释
何以神竟然要不满足于理念世界
哲学家发现洞穴存在
它就被仁慈心所驱使而回到洞穴里去
但是人们会想
如果创造主真的创造了万物的话
它是完全可以避免洞穴的
也许
这种困难只是从基督教的创造主的观念里面产生出来的
而不能苛责于柏拉图
柏拉图说
神并没有创造万物
而只是创造了美好的事物
按这种观点
则感觉世界的多重性便应该在神以外另有别的根源了
也许
理念并不是被神所创造出来的
而只是神的本质之组成部分
这样
显然为理念的多重性所含有的那种多元主义也就不是最根本的了
最根本的只有神
或者说善
而理念则是形容神的
无论如何
这是对柏拉图一种可能的解释
柏拉图接着便对一个将成为未果者的青年所必须的专门教育做了一番有趣的描述
我们已经看到
青年人只获得这种荣誉
是根据理智品质和道德品质的结合而被挑选出来的
他必须正直
儒雅而好学
有着很好的记忆力与和谐的心灵
因具有这些优点而被挑选出来的青年人
从二十岁到三十岁
要从事研究四种毕达哥拉斯派的学问
数学
平面的与立体的几何学
天文学与合声学
这些学问绝不能以任何功利主义的精神去追求
而只是为了准备使他的心灵能够洞见永恒的事物
例如
在天文学上
他不能过多的关心实际的天体
而应关心于理想天体的运动的数学
这在近代人听来
可能是非常之荒谬的
然而说来奇怪
这在实验天文学方面
却证明了是一种非常有用的观点
这种情景的出现是非常古怪的
值得我们深思
行星所表现的运动
在他们还不曾被人做过深刻的分析以前
一直是显得不规律的
复杂的
而绝不会是像一个毕达哥拉斯似的创造主所选择的那种样子
显然
每个希腊人都觉得
天体是应该体现数学之美的
而行星唯有在做圆的运动时才是如此
由于柏拉图之强调善
所以这一点对柏拉图是会特别明显的
这样就产生了一个问题
有没有任何一种假说能把行星运动在外表上的无秩序转化为秩序美和单纯呢
如果有的话
那么善的理念就会证明我们之主张的这种假说是正当的
萨摩的亚里士达克找到了这样一种假说
所有的行星
包括地球在内
都以原形在围绕着太阳运转
这种观点两千年来是被人否定的
一部分理由是根据亚里士多德的权威
亚里士多德曾把一种颇为相似的假说归之于毕达哥拉斯学派
这种学说又被哥白尼所复活了
而他的成功似乎证明了柏拉图在天文学上的审美偏见是正当的
然而不幸
开普勒发现了
行星是以椭圆形而不是以圆形在运动着
太阳位于一个焦点而不是位于圆心
后来牛顿又发现了
他们甚至于不是以严格的椭圆形在运动着的
于是
柏拉图所追求的
而且显然是被萨摩的亚里士达克所发现的那种几何学的单纯性就终于证明是虚妄的了
这一段科学史就说明了一条普遍的准则
任何假说
不论是多么荒谬
都可以是有用的
假如他能使发件家以一种新的方式去思想事物的话
但是
当他幸运的已经尽了这种责任之后
它就很容易成为继续前进的一种障碍了
把对于善的信仰当做科学的理解世界的一把钥匙
这在一定的阶段上
对天文学曾经是有用的
但是在以后的每一个时期
它都成为有害的了
柏拉图的
尤其是亚里士多德的伦理的与审美的偏见
曾大大的扼杀了希腊的科学
值得注意的是
尽管柏拉图对于算学和几何学赋予了极大的重要性
而且算学和几何学对于它的哲学也有着极大的影响
但是近代的柏拉图主义者却几乎毫无例外的全都不懂数学
这就是专业化的罪过的一个例子
一个人要写柏拉图
就一定得把自己的青春都消磨在希腊文上面
以至于竟完全没有时间去弄柏拉图所认为是非常重要的东西了