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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的心经修正元通法门般若正观略讲演播菩提雅舍心经修正元通法门般若正观略讲
般若波罗蜜多心经直解注
般若
智慧也
波罗蜜
道 彼岸也
多定也
经境也
言此经乃定心之净路也
观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识亦复如是
舍利子
是诸法空相
不生不灭
不垢不净
不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界
乃至无意识界
无无明
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦即灭道
无智亦无德
以无所得故
菩提萨埵
依般若波罗蜜多故
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅槃
三世诸佛
依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多是大神咒
是大明咒
是无上咒
是无等等咒
能除一切苦
真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰
揭谛 揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提萨婆诃
住观自在者
变化从心远观
自得也
仆觉也
洒情也
义礼先聚
能绝一切有情之意
蕴藏也
色 受 想 行 时
谓之五蕴全经众
此一句
度一切苦厄
兼自度
度他而言
舍利子
人名因受而有受
因受而有想
因想而有形
行之不得则实
于心而不忘
无者相因诸法空相者
唯真性
有而非有
无而非无
使诸法之空相也
真性累结不毁
故不生不灭
真性本来无染
故不垢不净
真性不着一物
故不增不减
眼 耳 鼻 舌身也
谓之六根色
声 香 味 触 法
谓之六尘
一切诸法
皆缘意气故法属意
或谓法与发同
即发动也
意同
目之所见为眼界
心之所知为意识界
无无名者
无昏内之处也
无老死者
常存不坏也
苦 烦恼也
疾饥也
游云
积万过
谦掩于一身也
二者谓之苦果
苦因
灭
涅槃也
道路也
游云
修行得路也
二者谓之乐果
乐因
梵于菩提萨堕华严菩萨
孽不生
盘不死
阿无也
耨多罗上也
三正也
苗等也
三菩提
正觉也
皆地 皆地
皆妙地
以度人也
众言之自度
度他也
僧众也
萨婆诃
吉粟也
为急速成就一切众生也
阿南说无教有观自在菩萨者
功行最深
具大智慧
造到彼岸之时
照见自己之五蕴与众生之五蕴
皆属空虚
于己则修无上菩提
于人则多方皆隐彼一切苦恼之恶净归戒说弟子舍利子
正是欲理苦厄者菩萨乎其名而告之曰
舍利子而知世间有形者为色
无形者为空
不知色乃梦幻泡影
不亦夫空也
空乃一切显露
不异乎色也
色不即是空
空不即是色乎
夫因色而有受
因受而有想
因想而有形
行之不得
则食于心而不忘
此五者相因而见者也
今色即是空
则受
想行识亦复如是矣
犹是真性
常清常净
毫无法相可明
不成为诸法中之空相乎
言乎奇妙
则常存
不必不生不灭也
湛然清虚
不垢不净也
自然恰好
不增不减也
是故真空之中
既无色 受 想 行 识
则六根俱净
无眼 耳 鼻 舌 身
意也
六尘不扰
无色 声
香未触法
六根之类
以眼为先
今眼界即空
则万缘息泯
而意识续望将见由定境
由静而会无
无名
亦无无名尽也
有久而故犹故而真无老死
亦无老死尽也
烦恼之苦果
作业之苦因
涅槃之乐果
修持之乐音
一时俱进
则真空中本无智慧可明
既道彼岸
亦属虚假
而又何所得哉
然无智无德
从乎即得菩提以后而言也
若未得之仙
岂可无法哉
所以菩提萨埵以般若波罗蜜多为修行之法
守其六根
崛起六禅
古心无牵挂挚碍
远离夫神魂之颠倒
梦寐之妄想
至于不生不死而后也
不但菩萨为然也
即三世诸佛欲得无上菩提
亦无有不依般若波罗蜜多者
是知般若波罗蜜多是变化不测之密语
是神光普照之密语
使至极无家之密语
使独觉无伦之密语
阿难所缘
能除一切苦思
言诚真实而不虚
更有密咒
如时时送之
可以生智慧
可以到彼岸也
咒曰
皆地皆地
皆出妙地
以度人也
众言之
自度度他也
波罗揭谛遇到彼岸
必须赖此妙地也
僧众也
萨婆诃极速也
唯急速成就一切众生也
总之密咒随修行之净禄
而静禄不外于此心
人能空其五蕴
则主翁常定
而客感自清
其有不得无上菩提者哉
听众朋友
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