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二 菩萨界
秘密界及戒律至心的殊圣
发菩提心智求佛道的上世可以自愿求受菩萨界
于前释帝论卷四十分菩萨界的内容为三部分
称三具境界
一摄律一戒
实质为防妃止恶
包括武界
八官 斋界
沙弥界
具足界等
泛网经菩萨界列举十条众戒
沙道银古酒也就是卖酒说事儿
种过说出家僧尼自毁毁他谦惜财
于法嗔心不受毁
不原谅别人毁谤三宝
另有饮酒
食肉 食五心
葱酒涮等
蓄杀 具凶器
放火
两舌
挑拨离间
复仇
损害众生等四十八条清戒
二 设善法界
相当于作持界
必须行善的规定
如梵网经菩萨界中的敬师友
罔听说法等清戒
三
扰易友情界
又称设众生戒
必须利益教化众生的规定
如梵网经菩萨界中的看护病人
救赎人
化众生等情界与且施帝论卷四时所列扰益友情界
帮助众生做有毅力的种种事业
看望世风病人
为众生应激说法
报恩
救护饿难
资助安慰贫困众生等十一项
思念你华严经离世间品说
菩萨有不舍菩提心
远离二乘地
观察利益一切众生
令一切众生诸佛法
修一切菩萨所学
于一切法无所得
以一切善根毁向菩提
不着一切佛身
思为一切法
离取着诸根虑于实界最能代表菩萨界的基本精神
范王经卷上说
触发菩提心者
应常持金刚明宝戒
确信一切众生皆有佛性
如舍那佛祭云
汝是当成佛
我是已成佛
当作如是信
戒贫以具俗称此界为一切佛菩萨之本源活性种子
又说菩萨从出发心到入初地
见到依次修心
入四种忍与坚信忍
修舍心
戒心
忍心
静心
定心
会心
愿心 护心
喜心 定心
与兼法忍
修慈心
悲心
喜心
舍心
失心
好与心
异心
同心
定心
会心
与兼修忍
修信心
念心
回向心
达心
执心 不退心
大乘心
无向心
会心
不会心
十种金刚心
入兼圣人正入出地
密乘行者在持首菩萨界的基础上
还受持密教特有的秘密三密野界
意为平等本事
大日经受方便处学品说
修学秘法者所守三命也有四众介
不舍正法
不舍离菩提心
不迁虚一切
不恼害众生
此示众介乃活命因缘
亦不应犯
犯者则失去修学秘法的资格
秘称还有十种界
八粗堕落
十四根本界等三昧眼界
多种秘密
三昧眼界又可以不舍离菩提心界或佛与众生身口
以三密绝对平等界
山平等界而总设之
大乘菩萨界与小乘僧尼界相比
有四点显著的区别
第一
与声闻界以防妃止恶
严格律己为出发点不同
菩萨界以度化利益
随顺众生为出发点
只要出于利益设化众生的动机和特定条件下的必要
即杀 盗
淫妄等性戒也可以违犯而不算犯戒
称开辙界
意思是可根据具体情况灵活遵守或不遵守
于前师第论卷四十一云
若诸菩萨
安诸菩萨境界
律仪善全方便
为利他故
与诸性界
少非现行
有失因缘
与菩萨界无所委伴生多功德
菩萨界还要去积极去做对众生有益的一切善行
设大乘论卷下位一切扰益有情
吾遂身与意业菩萨一切皆应现行
皆应修学
佑菩萨界出于常接入生死中设化利益众生的立场
不急求断尽烦恼人欲
而小乘界出于急生断尽烦恼
出离生死的立场
要求必须严守诸界
勿许委伴
第二
小秤戒仅约束自己的伤口二叶
只有形成言刑才会犯戒
菩萨界则借及意业制止属于烦恼的意念
如比丘界以性的接触为泛轻重音戒
菩萨界只要意念涉及性
甚至隔墙听到异性的声音而起分别心
便是犯戒
设大乘论卷下位菩萨具有身于心界
声门为有身于二界
就此而言
菩萨界的治心上比小乘界更为严格
第三
菩萨界虽然戒级微小的起心动念十分严格
但即便犯了罪重的戒
也容许忏悔
不像比丘戒
比丘尼界有不可悔罪
犯者须逐出僧团
忏悔可以减轻乃至消除罪业
幽伯璃所问经云
若诸菩萨与大乘中发去修行日初分时有所犯戒
于日中分不离一切至心
如是菩萨戒身不坏
大宝几经幽博离会说受菩萨界的比丘若犯比丘界中最重的似波勒一罪
因盗杀望
应在使谓比丘前因重忏悔
犯五无奸罪杀父奸母等
应在三十五佛前昼夜因重忏悔
第四
与小乘戒注重事项不同
菩萨界注重以空无我相应的般若智为道
灵活持戒
不执着于能持
所持及持戒犯戒的功德果失
不执着于戒律的形式和条文
而重在戒律的精神
大般若经学观品云
以无户为方便
圆满戒度
但无饭相不可得故
真正的持界是观诸法本空之真理
大乘本生心地观经卷三季云
若有青线善男子
日夜能观庙里空
一切罪杖自消除
是明岁上持境界
与且师帝论称不起一切烦恼
不起我我所见为圣意
律仪无漏失罗
中国佛教天台宗
禅宗等从烦恼及菩提的圆满见地出发
至有更为灵活
不拘形式的戒律
天台宗有圆盾界
禅宗有五象界
以皈依自心三宝
念念明鉴自性
不被烦恼污染为药
而不重在事相上分别计较
缘高峰妙禅师答大修行人为甚不守毗尼问曰
唯一不识好物
意思是说只管见性
而不分别善恶持饭
当代一行禅师根据佛陀戒律和大乘禅宗戒
适应现代生活和现代理性
为其产修团体制定十四条件
重要者如
不崇拜执着任何学说
不要认为现在掌握的知识是绝对真理
不以任何手段强迫别人接受自己的观点
不囤积钱财
不让怒火和嗔恨在心中停留太久
不让自己迷失在散乱和周围环境行中
不讲导致团体破裂的话
仇恨的话
不时之语
永远有勇气说真实语
利异语
不利用佛教团体谋取个人利益
不从事对人类和自然有害的职业
不杀生
不侵占属于别人的东西
不虐待自己的身体
台湾现代禅团体也制定有自己的戒律
作为一种治理人心的技术
佛教的戒律较治世俗的法律约束
道德教育
心理治疗等具有更大的约束力量
在佛教盛行的地区
对人们心理的平衡
道德水平的提高
社会的安定及民族性格的形成
起过和还在起着极其巨大的作用
佛教戒律的受与持具有自觉性
受持者处于信仰即对何以必须持戒的理解
自觉自愿的请求受戒
立志按戒律的规定约束自身
不像世间的法纪
是作为一种政府或社团规定的行为规范
不无戒社会力量强加于个人之嫌
佛教受戒时
每受一条戒
戒师都要连问求戒者三次能持否
回答三次能持
表明出于寺愿
方成受戒
由于此屑出于对个人终极关怀生死大事的考虑
被强调为获得今生后世安乐乃至究竟解脱涅槃的必由之境
并以缘起因果的道理做了理性的论证
故能使信仰惹怀着犯戒障碍道业
甚至会堕落三恶道的畏惧和警惕
以极大的心理按戒律约束自己
又破色戒经五戒品既说佛教徒以三宝受戒
不同世界能破坏仙诸恶业
虽作大罪亦不失戒
又说同样作恶
受过佛界者罪过要比未受者重
因为他毁背了佛语
即在作恶的罪过上又加上了犯界伪国的罪过
嗯
佛教戒律的受持具有神圣性
受戒被看作一种神圣而严肃的大事
须经再三考虑
自觉自愿通过庄严的仪式来受戒
在家五戒须由一位比丘作证明
在佛像前隆重宣誓而授
我要看出家界的授受更要严肃隆重的多
受戒者需经过一年以上的学习考察
获得国家
父母
师傅的同意介入
经结界等仪式
庄严清净的戒场
戒坛
由始位出家十年以上借行清净的比丘为证
想象面对佛
菩萨 圣众
诸天神众
表明誓愿持戒奉行衣乐
中国僧民受居俗戒的时间长达半月至三月
受戒的庄严仪式和戒场的严肃气氛
能使受戒者身先受到巨大的震动
以虔诚的宗教感情立下精心持戒的誓愿
仅此一世
就有变化人心理结构的功能
嗯
佛教的戒律具有相当大的监督力量
信徒在受戒时
想象面对诸佛
菩萨 诸天
鬼神而发誓守戒
信仰中的佛
菩萨和鬼神在无形中成为持戒的监督者
时时起着督促受戒人按戒律规定约束自己言行的作用
又说受持佛戒者被鬼神或界神所保护监督
如幽婆色戒经五戒品言
若受戒以当知世人
为诸天人恭敬守护
僧尼持戒主要受僧团集体的监督
戒律规定
僧团需半月集会一次
举行布萨
诵读戒本
检查持戒情况
对犯戒行为进行自我坦白和检举揭发
批评教育
犯界者依戒律忏悔
诚恳悔过
经集体默认
才能在僧团集体中安心的继续生活下去
这使佛教戒律具有很大的监督力量
由于戒律的强大约束力量
佛教徒
尤其是虔诚的佛教徒中
违犯众介所
杀人 偷盗 贪污
淫乱
诈骗等恶业
触犯国法刑律者为数极少
在多数人乃至全民信仰佛教的地区
社会风气一般来说比较好
这是不难以社会学的统计方法证明的事情
当然
佛教戒律作为治理人心的技术也有其局限性
它的约束范围只限于佛教徒的圈子
至多只能对多少认同佛法
对佛教有好感的人发生一定影响
对不信佛教
反对佛教者毫无约束力
对信仰淡薄的佛教徒约束力量也不大
虽然佛教戒律中的许多内容如不杀人
不杀野生动物
不偷盗
不淫乱
不酗酒吸毒等与各个史域中的伦理观念一致
被看作超时代的伦理底线嗯
在现代社会仍不失去意义
很容易获得社会多数民众的赞同
但有些内容如绝对不杀生
包括不杀害虫
猪 羊 鸡
鸭等家畜家禽
不捕鱼虾即菩萨界中的不说四种过
不食肉及五星不贩卖等
难于被多数人所接受
强求遵守难免对佛教徒的生活造成不便和尴尬
也容易招致非议和潮击
至于僧尼所持守的不严等界及更为严格的菩萨界
大概只能在一个不会太大的圈子里起作用
如果缺乏佛教的政治政见和灵活遵守戒律的智能
只会刻板的以借条要求撕他
可能会产生不利于心理健康的副作用
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