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二佛法对科学的启迪
人类学家贝尔寓言后
现代社会将出现神圣的复归
这种神圣的复归自然少不了对东方古老佛教的关注
首先表现在科学研究方面
从十六世纪以来
对物质世界做物门别类的割裂的研究
经过几百年的蓬勃发展
从开出许多交叉学科
边缘学科
整体科学的创创见
已被推上前沿
科学处于又一次革命的阵痛之中
从割裂的研究进到相关性
整体性的研究
从片面注重物质
到越来越注重心理
心灵 灵性
量子物理学
量子生物学
量子宇宙学
量子脑和意识研究等跨学科的研究
把在微观尺度上获得的知识应用到观察现象的所有范围
用于研究宇宙
生命
心灵所有领域中的相干性
不同学科都在探索一种更完整的理论统一论
企图把范围广泛的发展都整合进一个高度统一的
简单的理论框架中
从对罗格斯的定量和分析理性
转换到对整体的
多方面的和整合的理解
前沿科学家们的哲学观从线性的实在论
唯物论
趋向心物灵一体的整体论
乃至重视心灵
性灵的唯心论
呈现出与大乘佛教的心色不二论及真藏唯心论同趋异轨之势
嗯
揭开心灵奥秘
开发心灵潜能
受到越来越多的科学家重视
如吉布塞提出四维完整意识
维尔斯和拉塞尔提出全球脑
威尔伯意识进化的六个层次中
最高维终极意识被看作每一进化层次的本质
源泉 本性
此所谓终极意识
原初佛教的如来藏真如好们
物理学家威蒂洛认为充分利用心灵的潜能不只是关在堡垒里
透过五个狭缝看世界
我们就能打开房顶见天空
布雷斯
巴斯卡
陈思路说
自我的尊严必须内密
不能外求
就算拥有整个世界
对我来说也等于什么都没有
如果我外求
那么这个宇宙就包围我
把我当成原子一口吞噬掉
如果我内密
那我就能经由智慧的途径了解整个世界
与佛教有了知自心便能了知一切的说法颇相府气
而通过内密开发智慧来佛教的专长
佛教的禅定
关无我等技术吸引了一批西方科学家
特别是心理学家
阐定
关无我的实践必然开发出超意识和超越性智慧
般若k辛格维拉洛斯畅销全球的著作唯一之堂宇宙进化的新图景所作序预言
人类进化的下一步将不再是外部形体的进化
而是内部意识的进化
通过心理
生理实践把人和宇宙意识联系在一起
印度瑜伽概念为这种创造性提供了一种方法论
印度瑜伽也应包括佛教禅学
它比起印度教瑜伽学更显精深博大
佛学心色博二及真诚
维新的思想
在建立物理世界和生命世界
人类心灵之间的一致性上
当能提供智慧启迪
填补当前科学世界图景的最大漏洞
一个真正完整如实的宇宙图景
并包括精神和对灵魂及其他超越实体的直觉等形而上的因素
拉洛茨认为
无论是现在
还是在可预见的未来
这都是科学研究所达不到的领域
言下之意是
还需用佛教等宗教传统的修正方法去研究参究
而正知