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十
正念修行的境界简论
正念修行对人的身心生命的改造是全方位的
不单是能量的增多
体质的增强
人的精神和道德境界也会随之提高
在修行进程中的不同阶段
人的精神和道德境界也是大不相同的
一精神境界
美的境界
美的境界是人的精神的初级的境界
处在美的境界里
人们主要以个人的身心感受和心理需要来判断确定美与丑
好与坏
凡是符合当时当地身心需要者为美
否则为丑
以和谐为美者
是因为外界和谐的事物满足了其心理需要而达到的心理平衡
外界事物的不和谐甚至残缺
只要满足其心理的和谐平衡需要
也被认为是美的
这就是所谓的残缺美
也有以丑为美者
多数人以为丑
他反而认为美
这也是因为这满足了其扭曲了的或特殊的心理需要
当然
由于集体无意识
民族心理和人性的共性的存在
由于人们的日常经历和情绪变化的相似性
多数人的审美观点和标准是大体一致的
同一类人群更是如此
在日常生活中
随着人的身心
情绪
精神状态的不同
其美感和审美观也会有波动和变化
在自己追求美的过程中
又往往给别人造成一些不美的感受
所以
处于美的境界里的人
受环境的影响大
对环境的要求就高
也片面
其心性精神是不完善
不成熟的
处于成长中的初级阶段
此时人的精神状态和诸要素在一定程度上是不稳定
不和谐的
对外依赖性强
自立性差
倾向于以自我为中心
对外界事物以自我心理需要为判断标准
受情绪左右的时候多
容易导致精神心理疾病甚至易变的出现
处在美的精神境界的人
其感性强
理性则在其次
因为其基本心理感受上的东西还未平衡处理完毕
对其他方面的顾忌就较少了
所以他们对事物的认识往往流于表面
易被假象所迷惑
喜欢唐医
对苦口良药重视不够
喜欢当下之力
对经得起世间考验的真理兴趣不大
他们对个人利益考虑的多些
对他人公共利益关心较少
他们讲礼仪
重义气
愿与自己心性相投者交往
女为悦己者容
士为知己者死是其表现之一
善的境界
善的精神境界是中等境界
说美是以个人的自我身心需要和感受为基础的
那善则是以人群中多数人的身心
生活需要和感受为基础的
符合多数人的身心
生活需要和接受能力的事物
做法
则被称为善
反之为恶
善的精神境界里已多了些理性
善是感性和理性的共同体
即富有知性
所以人们不再单纯以自我身心感受需要为标准来判断善恶丑美
还能考虑到多数人的需要和标准
所以众人善的判断标准更趋一致及共性更强
受外在环境和自我情绪的影响小
在现实中
善良的人
其精神状态比单纯以自我心理感受和需要为精神心理基础的人要平衡
稳定 高级 健康
其自理性较强
能为人着想
有容人之量
也具有对外感应力
所谓仁者无敌
毕竟少有人会拒绝别人的善意
进入善的境界的人
超越了礼仪和形象表现
不再以貌取人
而看重人的心性
重视心性的涵养
以仁德处事
能为别人的幸福而幸福
为别人的痛苦而痛苦
所以善人的志向
理想 愿望
意志等都较大强
而且都与众人的利益联系在一起
对同样的人也更看重
老好人不是善人
当然
善的精神境界也不是完美无缺的
善与美一样
处于阴阳二元的境地
在人们对人
事
物的善与恶
美与丑的划分和对善与美的坚持中
其实也相应造就了一些恶与丑
因为在阴阳二元境界
阴阳是互根互生的
同时善中有理性参与
但理性远不是智慧
理性的割裂和判定互生
会对照刺激出一些恶的因素
通常情况下的理性中也包含较多僵化
瓷板
教条的东西
毕竟人的理性认识水平远未达理想境界
故道德经说
天下皆知美之为美
斯恶意
皆知善之为善
斯不善矣
单纯将人
事物划分为善和恶
美与丑
无法应对全面
复杂多变的现实
因为人的本性原本混沌统一
灰原一体
循环演化
运转自然
人为的分割确定
反会使其受压抑
僵化
措施升级
影响其健康发展
导致一些毛病的出现和痛苦迷茫的产生
同时也会对照感应
强化激发出人的不良好的一面
故于且理论认为
人不仅要克服感官
享受 性誉
还要从善良的世俗状态中解脱出来
因为善良尽管是好的品性
但还是以司己为中心和基础
还没有达到无我的境界
在善与美的境界里
人们讲善与美不知
却被善与美所束缚
达不到天人合一
没有分别
运化自然
自由自在
智慧 活泼 灵性
主宰
忘我无为的至高境界
这个境界就是前贤上圣所提倡的不思善
不思恶和绝胜气质
绝人气义
绝巧气力的境界
所以
进入善的境界的人
往往抓不住事物本质
只是比美的境界的人知见多
是知性强的人
还需要智慧上的进一步开悟
当然
虽然善与美不是人的精神的高境界
但却是人心性精神进化的必要阶段
人的本性源于混沌无形
不经过明确与分析
重点强化与分布而行
也就得不做到进化与发展
真的境界
真的精神境界是高级的境界
真的精神境界是一个圆融的境界
灵性具俗
不欠缺什么
也没有什么毛病
率性而为
一切皆是真意体现
不再有心性形上的分裂和冲突
也就没有什么痛苦和迷茫
在真的境界里
人的精神寄托于自身和自性
独立自主
不依赖于他人外物
因而使精神健康
情绪稳定
身心活跃
富有生机和活力的
在真的境界里
由于做到了天人合一
人的心灵性情与天地自然众生的特性规律和谐统一
人的灵性活跃
主宰身心在外是纯洁高尚的灵性
在外是言行一致
表里如一
做事不齐心与自然武意恰到好处中做到善与美
嗯
真人精神与天地自然
万事万物合一
做事注重事物的本质看清
蔑视假象和做作
所以在真的境界里
人能把握顺应事物的规律
是富有灵性和智慧的境界
人能抓住事物的本质和真相
人事符合事物的本质和规律
不偏不倚
当然
真的东西未必一直符合善于美的要求
未必一直符合所有人的所有时候的身心需要
但他却是经得起实践考验的
是从根本上有利于人类和社会的发展进步的
真理 真相 真机
真心 真意
真情等等都是如此
对人的精神来说
真的境界是最好的境界
已达纯洁无瑕
无分别的一员境界
忘我无为
无私能容
不思善
不思恶
而自然就有真善美的表现
厌恶假恶丑
成为众生的利益着想
先天下之忧而忧
后天下之乐而乐
二 道德境界
谈精神境界是说人的心性内在特征是自我身心性情之事
而道德则是人的心性外应
是自我心性与外界的关系问题
道德境界是人与外界的关系的层次
随着人的心性智慧的不同
人的道德境界也是不同的
道德经将人的道德境界分为道
德 仁 义 礼五种
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而厚礼
五种境界从高到低各不相同
一礼的境界
礼的境界是较低的道德境界
礼是礼仪法纪
是为协调人与人不和谐的关系而做出的硬性规定
道德经说
上礼为之而莫之硬
则攘必而仍之
于是强制力相应而生
在礼的境界里
人们循规蹈矩
而不是完全出于自愿
甚至是违心而行
其被动性强
礼尚往来
人投我以逃
我报之以礼
往来相当
如果人无来
我亦无往
所以礼对维系人与人之间的关系作用有限
本来就非完全自愿
上一方有被礼之举
则马上会礼崩乐坏
关系中断
上礼为之而莫之应
则攘避而扔之
上礼的举止中有造作和表里不一的成分
也不容易得到别人的响应
只好强制种下了霍乱的根
礼的制定是在人群的心性素质
精神境界不高的情况下的无奈之举
不能自觉
只好强制
只好靠约定俗成的力量来维持
其效果也不理想
由于理的作用方式是一刀切的
阴性强
不能很好的适应复杂多变的现实
所以就显得比较死板
在一定程度上抑制人的灵活性
给个人和社会的发展带来某种负面影响
礼在一定意义上对人是一种负担
不是完全出于本心
也因为要费心琢磨如何才能合理
所以人们往往要为是否合乎礼法而大费心思
要为不失礼仪而提心吊胆
当然
礼是人的道德境界的基础
道德修养要从礼做起
要知道礼仪
节序
进退这些常识
才能适应一般交往的需要
二 义的境界
意义的道德境界相对里的境界为高
义举也是被动行为
但比礼维持时间长而作用程度高
上义为之而有以为上
义的举动当出于义气
有意而作
有所激化
滴水之恩当涌泉相报
义的举动虽然被动出现
但反应强度大
持续时间长
属阳性
重义者
人皆愿与之交往
古义气比礼仪能更好的维系人际关系
而能使人被义气所感化而团结一心
当然
义举当最适用于心性素质
精神境界较高的人群中
而对于素质差的人就不太适用
比如于自失者讲义
则正中其下怀
反助长其贪欲
此种人只能以理待之
但搞不好也容易得罪他
因为不能使其满足
所以需要更高的境界和复合的技巧
对待之易
相对更高的境界来说
也不能普遍长久
因为人的能力有限
多面的长久的义举对人是一种负担
从修行的某些阶段和高境界来说
也是对心性的某种干扰
由义气而维系在一起的人们
相互付出较多
会感到一些累和无奈
时时为义而耿耿于怀
在某种意义上干扰了人的清净圆融的灵性
另外
义气重的人
在遇到不平之事时
反弹也会比较大
恩怨过于分明
所以
义主要适用于风起云涌面临困难的人群和时候
此时人们互帮互助
同舟共济
共度难关
人们因义而获得解脱和新生
礼的境界则日常化
普遍化一些
在不需要大的互动交流时
以礼也就能维持了
因为有成规旧制
照此办理也算简单省事
从这个角度说
礼仪等道德境界无有高下
皆不可执着
适用即可
分出高下的
只是从某个角度单纯来看的其所体现的人的心性境界而已
三 人的境界
仁是仁爱慈善之意
人是一种主动的付出
不以对方的付出为条件
是不讲回报的爱心
是最温暖纯洁的
仁爱与喜欢有关
仁爱属阴
喜欢属阳
偏于表现肤浅一些
狭小一些
多变一些
而仁爱则是一种博大
深沉
长久的心性
是对别人的心性人格的悦纳
肯定 支持 呵护
仁爱往往是不太讲究理由和原则的
是一种无条见到发自本性的心性情感
所以
人如在坚持原则的前提下
其实是适用于多数情况的
上人为之而无为也
上人的行为没有造作之心
而是出于自发的爱心
人比礼仪更日常普遍
也更有作用
能温暖感化人心
更好的维系促进人群社会的存在发展
嗯 仁者无敌
人远比礼义融通深厚温暖
因而境界也就高
当然
仁也有其缺陷
可以看出
仁也是偏于阳性的
一味的仁爱对人的心性的进步成长并不只是好处
其厚孝未必尽如人意
事与愿违也不少见
溺爱就更有害
最终也很可能恶极善登悲而造成人际关系的逆转
毕竟人是需要相反的两个方面来相成才能不断长大的
也需要这样才能真正维系人际关系
社会秩序不至于失衡
好意和善举未必人人时时愿意接受
善举搞不好也会伤害别人的自尊和独立自主心
也就是说
人虽然是仁者
内心的诚意
但并非适合外面的一切切人一切时候的心理需要
同时
单纯一味的去人
也容易被低速着的人利用去达到其不良目的
不是所有人都值得或应得到帮助和善待
所以
人的境界里也有些不灵活
也有些心性上的偏颇
四德的境界
德的道德境界是较高的境界
德的境境界里讲究人与人之间关系的和谐
及人
事物的内与外
局部与整体的关系的协调统一
这是一件复杂微妙的事
需要有智慧的参与
所以说
人智双全
可为德
德是人的心性的真正和谐平衡状态的表现
是礼仪人的智慧的灵活的恰当的运用
乱发善心
要不德仁
此之心行
要有智慧做引导
当礼则礼
当义则义
当仁则仁
心性言行的发挥程度
实际适宜
一切取决于双方众人的心性和心理需要
所以
德的境界是高于礼义人的境界的
尚德不德
是以有德
尚德无为
而无以为尚德之人
无心使德
忘我无为没有欲望和目的
尽管没有表面强调德
但行为上却时时符合了德的要求
这是因为德性自然
一切已深入潜意识而自动化
用不着表面上的强调和执着
所以尚德是无心而而为
德的境界相对自然无形
能很好处理人际关系而不留什么痕迹和副作用
也能较好促进自己和别人的心性进步
维系人际关系的平衡长久
因为德的境界的心
性
行是恰到好处
无过之亦无不及的
一切以事物各要素的当时当初的存在
发展的要求和人心的需求为标准
为出发点
既能无私忘我
更能公私兼顾
人己并重
双赢共进
当然
德的境界也有不足之处
德讲究和谐
但也容易导致为和谐而和谐
反被和谐所附
在一定程度上有爱升级
没有相反的东西的激发
没有更长远的顾忌
人与社会的进步也少了一些动力和道路
五 道德境界
道德境界是至高境界
道法自然
道是混沌自然的
毫无造作的痕迹
有灵性和智慧为基础
人与人
人与环境的关系的处理达到至当境界
唯有执着
强制和偏颇
无过之亦无不及
全面周到
适当有力
一切至到好处
远近兼顾
利而无害
虽有余而补不足
道德是人的精神的外应和表现
所以就精神境界来说
以真为高
就道德来说
以真善美和礼义仁德具备活用为好
这就是道德境界
道是礼义仁德的合乎事物规律的运用
也是对其相反一面的灵活智慧运用
最富有长久性和生级
同时
一阴一阳之为道
反者道之动
阴阳相反相成
道中既有和风细雨
也有迅雷烈风
霜雪烈日
包含顺从与抗争
张扬与毁坏
鼓励与打击
包含团结协作
也包含鸡犬之声相闻
老死不相往来
嗯 道含真魔
无魔不成道
真魔之争
真妄相攻
只要调和得好
就会生机不断
道性日争
道的境界
取决于事物的本质规律及真理所在
是符合天地人及社会的存在发展的规律的
道德境界是最自然无形的
最有利于个人的成长和进步
有利于社会的存在和发展
因而能维持人与社会的长久
是人类社会得以存在发展的根本所在