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五名相分别的正面作用
相名分别虽然具有相对性
局限性
虚妄性
却是众生生存交流不可或缺的符号
从佛学全体看
它并非绝对否定以相名分别认识世界
对相名分别的世俗作用其实也是肯定的
否定的只是在相名之上所起与烦恼相联系的不正分别
大制度论卷一说
世间的语言有三
与邪见相联系
与我慢相联系的名字
数不敬
仅仅用作交流符号的名字为静
与写诗地论卷八十一说
名能令种种共所了之
表示完整意思的句子
具有究竟贤了
不限见意的作用
即便断了烦恼正得解脱的佛教圣者
也不是没有相名分别
入楞且经卷一云
觉知如实道者
内正行中亦有见于种种意象
胜者如实之见的自内证经验中也见种种象
或曰也有感觉经验
与切士第论卷七十二说相在假有行中
凡夫当言假有
在实有行胜者中当言实有
大波念盘经卷三十七区分凡夫与圣者的想分别知觉说一切凡夫有二种想
一者是流不想及世人交流思想所用的以名相语言所表示的认知分别
凡夫不能如实知此相与士留不想生于拙想
即遍济所执一切圣人则唯有士留不想
一牛作牛想
一说是牛
马作马响
一说是马
男女大小
舍宅
车乘去来一耳
只是圣人于此等想中无着想
圣人虽之不鸣导想
大制度论卷一说
猪陋近人唯用一种语名子
内心虽不伪实法
而随世人共转
是与故
佛学历说分别妄想为妄
亦非认为世间的认识完全是虚妄
只是揭露众生
于是留不想及名言所生着想
遍及所知之虚妄不实
因为他们正是使用众生不能如石之鉴
从而导致痛苦的根源
强调真如
离言绝相
不可言说语
用语言文字说法滔滔不绝
在佛法并非矛盾
冷且经卷四佛一方面强调法离文字为言说
为众生妄想
诸佛菩萨不说一字
不达已字
一方面又说
若不说一切法者
教法则坏
教法坏者
则无诸佛菩萨
缘觉声文同经卷二说易与语的关系
非易非不易
也不是说语言与所表没有关系
对于善于语义的菩萨
因语辨意而以语入意
如灯照色
语言是正德十义的门径
华严经佛不思议法品说
一切诸佛虽知一切法本无名字
诸法体性本不可说
而具足无爱无尽的辩才
随世俗种种言说
说种种法
同经如来出现品说如来法轮指说法吸入一切语言文字而无所著
大乘入棱且经卷七说
教有理固成
理由教固显
佛所说法由真理而成立
真理须借用语言说法而显示于人
为摩解经一面说法离文字
一面又说无离文字说解脱也
佛陀一生说法三千余晦
滔滔不绝
经中形容为差说
沉说 无量说
佛教典籍汗流冲栋
以哲学发达著称于世
大制度论卷五十六说般若波罗蜜虽然无诸语言相
而因语言经卷能得此般若波罗蜜
是故以名寺经卷名为般若波罗蜜
天台宗称用语言文字等表示的佛法智慧为文字般若
是修习观照般若而正得石像般若的门镜
当然也并非唯一的门境
禅宗有不用语言
而用沾花
微笑
扬眉动静
拳打脚踢
原相等方式传法的密教则有用图像
曼陀罗等符号的表示传承
离了语言等符号则无法可说
嗯
从真俗不二的中道来讲
一切语言文字也是实相的显现
白严经如来出现品说
一切众生种种语言
皆悉不离如来法轮
何以故
言因实相即法轮故
也就是说
语言因生的实相即是佛法故
一切众生的语言皆不离佛法
圣思为梵天所问经文殊菩萨位
一切言说皆是真实
因为世诸言说
皆为虚妄
无处无方
若法虚妄
无处无方
即是真实
大集经卷十二云
以至境故
知识意境
以意境故知文字
意境就是说
随着智慧的清净
实的了别作用也清净
因为如史之见实意
表述实意的语言文字也得以清净
密教大日经卷一即说诸佛菩萨的口密真言
一种表示佛菩萨名号
功德
誓愿等的密语
依世人妄想成立
为是假名
应解了真言生
如缘生有响
又说
若诸如来出现
若诸如来不生诸法法而如是著为诸真言
真言法而故
也就是说
真言即是常驻的真理
故名真言
真实的语言谓之生字实相
佛法的修正虽然以离言为究竟
亦离不开相名分别
从文字般若入观照般若
观照石像
有关照般若
正石像般若是修正佛法的通途
正的石像真理
所修的皮婆舍那观
即是通过观察语言文字所表的礼
深入思维
分别观察
超越名相分别
而证得本来超越名相的真实
于前识第论卷七十二说
界定会三学皆是通过相名分别来修
标榜直指人心
不利文字的禅宗
亦非绝对离语言文字的惊教
达摩吉赋四卷冷且经印心
百丈禅师说
一文解义
三世佛渊离经一次变同魔说
南阳慧中国师
永明延寿等大禅师皆强调参禅须一经教印证
明子柏真可禅师说
窃文字
佛语也
关照佛心也
有佛语而达佛心
此从凡而制圣者也
他认为宋鸿爵范禅师的石门文字禅所撰叙中论述文字与不利文字的阐之密不可分
为不立文字
乃祖师治执着文字之病的药
后人将文字与蝉对立
学蝉者不务精益
学文字指经论者不误了心
皆属偏僻
比喻说
盖蝉如春也
文字则花也
春在于花泉
花是春
花在于春泉
春是花儿
曰
蝉与文字有二而呼哉
禅宗人一面称文字为格腾
一面又常用诗迹表现不可言说的物境
制作出大量的登陆
公案
诗迹等不利文字之文字