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欢迎您收听由南怀瑾先生讲述的孟子与滕文公
告子演播菩提牙舍
如何才有成就
故苟得其养
无物不长
苟失其养
无物不消
孔子曰
操则存
舍则亡
出入无时
莫知其香
唯心之谓于
这是孟子传给我们的修养功夫
欲学儒家的明心见性
他在这里全部都说了
说的非常切实
第一
要体会平淡之气
加上我所说平淡之气的情况
大家要特别注意
孟子这里说
苟得其养
就是养气
儒家说养气
道家说炼气
佛家说修气
儒家说存心养性
佛家说明心见性
道家说修心练性
对于心性之学
非常奇怪
三江的见解都相同
修气也好
养气也好
练气也好
怎么修
怎么练
怎么养呢
要经常保持自己心境的宁静
所谓没有妄想
把呼吸自然之气修养到不来不去息的境界
那么生命永远年轻
自己就在成长
失去了氧气的境界
生命就衰老死亡
孔子也讲这个道理
他说
操则存
操就是羞耻
念念都在定慧中
把握住这个境界就成长
舍则亡
放弃了
散乱了
就完了
这个境界的修养功夫
要出入无实
不被时间拘束
也不受空间的限制
任何时间
任何环境都在禁定中
这是要看内心的修养
没有一个固定的方向
如空空洞洞
这空空洞洞就是一个方向
要一切不管
放下就是
孟子说
孔子的这几句话
就是由养气到达养心的境界
这一段非常重要
是孟子讲学问修养的精华
应该熟读熟记
告子这一篇在开始的时候
看起来对孟子有一种批评
一种幽默的讽刺
但事实不然
在几千年的古代
为说明一个真理而引用的譬喻
和几千年以后的现代所用的譬喻出入很大
因为千年前的譬喻在今日看来
犯了逻辑上隐喻失意的毛病
就是所引用的譬喻对主题的说明往往并不恰当
例如佛学楞严经上的七处争心
八环辩鉴
对明心见性两方面的辩论
所引用的譬喻
以现代的科学立场来看
也有些或小或大的问题
但不能因此而指佛或圣人对真理没有了解
因为在那个时代
一般人所能接受的知识范围有限
而他所引用的譬喻也只能限于这个有限的范围之内
换句话说
如果我们以现在所知道的科学理论或事实来为某一真理辩论
比如以单引擎螺旋桨飞机为譬喻
也许五百年
一千年后的人看了会笑掉大牙
因为以后的时代可能肩膀挂上两片翼就能飞行了
所以后代看前代
很容易笑前代的人
同样的理由可以说明
告子这一篇谈人性的善或恶或不善不恶或可善可恶这些问题的讨论
孟子 告子
荀子乃至孟季子
公都子等等
都是在谈笑中过去的
大家很可能都忘了孟子主张人性是至善的这一主题
至于善到什么程度
什么样子才叫做至善
这是一个问题
孟子可没有提出来
像这一类哲学上的问题
假定只以人类的善恶观念来判断
也就是以后天行为习惯的善恶来判断先天本体的善恶
这期间的出入就很大了
我们人类行为的善恶
是随着空间
时间
环境的演变而形成
而演变的
像几十年前的人休息时
如夏季炎热
在家中身穿短褂以求凉快
假使突然有朋友来访
一定立刻加一件长衫接待客人
才算有礼貌
这是善
否则的话
穿短褂见客
对自己而言是失礼
失态 鲁莽
对客人而言是傲慢
自大 不公
这是恶
现代的人只穿一件和以前短褂相近
肩紧遮臀
袖不过肘
敞开领口的香港山
到任何地方去
也是合理的
所以
这些善或恶
只是行为形态的
是随时间
空间的演变而演变的
有时同样的行为
东方行得通
西方行不通
在南半球是善的
在北半球是恶的
而孟子所讲的至善
与佛家
道家以及所有宗教家
哲学家所谓的至善
都不是行为形态的善恶
而是形而上
本性本体的善恶问题
中国文化
尤其在两千多年前的春秋战国时代
所谓诸子百家
各种思想学说非常之多
但归纳起来
大致上只有儒墨
道三大家
自唐朝开始
就换了一家而为儒释道三大家
墨家就被踢了出去
但墨家的精神实际上已融入后世儒道两家之中了
自此之后
儒释道三家谈修养的学问观念几乎完全相同
儒家主存心养性
佛家主明心见性
道家主修心练性
实际上都是由心的修养进入到性的境界
把心性分作两层来处理
儒家的心性之学
则更偏重于孟子
孟子在前面说
人性本来是善的
他以牛山灼灼辟喻
说明山上很好的林木由于人为的砍伐而成为一个光山
比喻人性本善
因后天人为的习惯而变坏
所以他提出了良心的问题
我们中国人常说
人有良心或没有良心
这良心一词是孟子在这里首先提出来的
所谓良心
就是善良之心
孟子说的良心要如何修养
在这里要特别注意
孟子一书从这里开始
一直到后面的尽心章
是来自前五篇谈到的养气
这里要讲的是他养气的具体方法
孟子的养气
等于道家的炼气
也等于佛家的修气
也等于瑜伽术的修炼气脉
由此可见
自上古几千年来
至少是东方自中国
印度
阿拉伯至埃及这一圈差不多半个地球的文明
所讲人类的修养方法
很多都是相同的
由此也可以推论
在上一个冰河时期
地球分裂
地壳下陷
多数人都丧失了生命
逃过这一灾难的是极少数人
这少数人因为分散辽远
不得互通往来
虽语言不同
文化流传有异
但基本的真理
大的原则是一样的
这是一个值得详细研究的专题
在这里无法说透
只好暂且搁下