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The 哦
我们之前也讲过
呃 正哦
其实它是一个区间
它有很多的选择
它不是固定不变
好比我那天不是讲嘛
其实我
我有其他路径可以选
我可以走什么
走昆明到飞上海对不对
这条其实也正哦
所以它是一个区间
它不是一个它只只能唯一的一条路不是
但是我们可以在这个区间里面做选择
都是属于正
那我们说脚往过正
你们往则症对不对
那刚才始讲往过正就是
你就是想说
如果我我我假
假设我今天不是
不是那个什么
不是走这样的路去上海对不对
我我我我
我这样走
走到哪边
走到那个昆山好不好
嗯哦
我 我这样搅
结果我我一搅搅
到时候最后飞机飞到昆山去
我没有飞到上海
没有这个已经
这个叫做矫枉过正可以吗
好
所以说这个这个
这个叫做矫
就是那个枉
就是曲
曲折的
曲折的意思啊
就是改变的意思
对 我改变了
如果我改过了
就变成过了
这个证就是该有的路径我讲过头了
反而发生了目标的偏移
对对
所以说我所有能能能
能怎么讲
就是 嗯
朝目标去走的的路径
不管是哪一条路
其实都叫做都是正
所以说说正它是一个区间
不是只有一条路可以吗
我们以前解释过这个正
正在那个博书版得到经里面
他有很多他有
他有解释过这个证
那我们的理解用这样去去去
去举例子
好
这样就比较好好明白
所以最后讲这种说天地将自正就是这个意思
对
那这个他为什么我一直讲这个证的用意思
呃
我们要认清楚就是这个天地有很多很多东西
包括人 事物
包括众生对吧
嗯 对
他这个正的用意就是这个区间里面这些对不对
这些众生在运作
都在这个区间里面
它不是固定不变的
但是只要是按照这个模式走
就叫做证
对
这叫天地强子者
Ok
这个是博书版哦
里面的资料是这样
这样来说
好
那传世版呢
好 哎
几乎很多字很多都不一样
好 第一个
他说道常无为而无不为
好
这句话就我之前说过
就博书版来说
没有一句话很明确的说
得道经里面有所谓的无为而无不为这句话
这句话是添加上去的
嗯
是一种理解性的东西
懂吗
就是我们翻遍你翻遍所有的博书版
你翻遍所有的博书版的字字里里面没有这一句话过
明白吗
无为而无不为这句话是从来没有出现过
你 你信不信
你你
你可以下
可以
可以查查看
我知道我自己
我在看这一篇之前
我搜索过
就是在整个博书版本当中要找到一模一样的这一句话
找不到
这句话从来没有在博书版出现过
嗯 哦 那这句话
呃 怎么讲
他有一个类似的比较可能相信的是叫做也是德篇的第一张
好像是无为
呃
等一下
等一下 我我
我确定一下
他甲版跟乙版哦
他都不是叫做无为而不为
那我们
我们常常在这这句话好像已经是道德经典朗朗上口的一句话对不对
嗯
对
但实际上在博书版或者是在得道界的这个版本里面是从来没有这句话的
而且你用无为而不而无不为
其实无不为本身就是已经有为了对不对
那你前面又用无为
其实无为而无不为
其实本身这句话就是很矛盾的事情
可以吧
哦
所以说道常无为而无不为这句话是要质疑的
有问题
好
那猴王若能所之这个博书版一样
万物将至的话
好
那跟这个这前面这一
这啊
应该说这三句话本身博书版跟传世本两个的语义就是目标的那个指向的那个目标就完全不同
魔术版是叫道痕无名
那传世版叫道常无为而无不为
那后面
而且我不太能够理解的这个传世版当中的这个道常无为而无不为
这个无为而无不为将怎么去解呢
呃 我
我不太建议去解你知道吗
因
因为这个本来就不是应该说道家思想的东西啊
这个本身这句话本我刚才讲这句话本身就有矛盾
这个就是
这个就是儒家版对无为的认识去产生的叫做无不为的想法哦
因为他把无为的无当成没有嘛不嘛
不做这什么
所以
但是大家家这里面的无是针对有爱
不是这个对大家对真知的无不是这个意思啊
所以
所以为什么传世版后世会有所谓的无为而不为的这种想法
是我
我讲的就叫儒家版的道道
道德经有的东西
可以吗
所以
所以猴王若能守之
万物将自化哦
这两个版本所在讲的东西就已经不一样
博书馆叫做猴王要守什么
守那个道
很无名的那个无名啊
嗯
那守的是那个无名
呃 是那个道
是那个道
那个道它又称为无名
所以我所以说后面两个无名有没有无将政之以无名之仆
正治以无名之仆之后会有什么结果
这个无名就是在讲前面这个无名
就所谓这个道
所以他前后句可以串
可以讲的清楚明白
可是是用传世版的道场无畏而无畏
后面的那个无名之在讲什么就不知道明白吗
传世版后面也是化而欲作有没有
吴将正之以无名之谱有没有
对 这
这个是完全一样
这子这个无名就不知道讲什么了
如果以传世版自己来看的话
嗯
可以吗
他没有办法和前面的那个无名相呼应对吧
因为他前面是无为无不为
这边又来个无名
那么你这个无名到底是呼应哪一个呢
哎
就不知道是什么了
你
你就是可以各说各话你知道吧
嗯
但是博书馆就没有这个问题
明没有
博书馆很清楚嘛
讲的就是前面那个道
因为道很无名
他这样无名之辈就是死道的意思
所以我刚
我刚才在在说博书在在
在解释博书馆的事情
我解释的对吧
可以解释的很顺对吧
而且也不是随随便说说的
他们自自己自义跟自义之间或章的内容之间本来就有这个意思在
嗯对对
但是传世把你对无将政之以无名
这无无名就对十个人来说
就给 给十个
十个说法容易有问题啦
那后面就无名之仆弗亦将无欲对吧
我
我个人是觉得后半部分改的就是特别厉害
呃
对
无名之仆弗亦将无欲对吧
这这这这
这个因为我刚刚讲啊
以传世版这个说法
这个无名哦
十个人来可以给十个十个说法
好
那你扶亦江无欲讲的是什么
是因为无名之仆才会有这个结果知道吧
但是怎么讲
这个无名到底是什么就不知道是什么
那你这个能造成无欲的结果对不对
能能
能造成这个无欲的结果就更奇怪了
到底是什么东西可以造成无欲的结果
所以这个无名的解释变得很重要
至少在传世版里面这个东西变得很重要
但是又模模糊糊好
不欲以静
天下将自定
对
那一个是正
一个是定啊
这个也是
而
而且我觉得这个后面他这一句的这个这两句的改动哈
我觉得他都从就像博术版他讲的是一个客观的一个事实
然后我觉得传世版你在读他后面部分的两句的时候呢
他是把人的主观意识放在一个很重要的位置上了
他好像就是说如果我们控制自己的欲望
然后安沉静下来
这个天下就就自然而然就能够保持安定
给我的理解是这样
但其实不是
如果完全我们以个人的这个所谓的无欲和静去是不可能达治天下安定的吧
就博书版来说
他对这个境是有定义的
还记得吗
在博书版里边对于这个静
静它是有定义的
我来搜索一下哈
我自己如果清静可以为天下正
然后这里边的我看一下啊
他对静是有意义
什么什么什么约静
我来看一下什么什么月子
那他
所以说在传世版的这个不欲以尽的理解哦
应该我们可以确确认它跟博书版对定的定义是不一样
你记不记得我们在什么
呃
上善治水那一篇有没有上善若水那一篇有有有
要回归静有没有
对那个静
那个静的用法就是博书版的用法
但是那个博书版在静它是有
它是有定义的
你看有一张看一下
我我
我目前还在找哈
哪一张约近
嗯
二十六章
嗯 呃 志虚极也
守情表也
万物并作
无以观其父也
夫雾云云
各归妇于各复归父命根地啊
归根于净啊
对
归到根本啊
对 归根于净
所以说博书版对静是有定义的
那这个不喻以静对吧
这个很明显的
他这个静的用法就不是博书版的归的定义
我感觉它更像描述那个水的那个静
安安静啊
不动 哎 对
也是这样对
但是其实博书版对于静的定义是回到根本
回到其归根
哎 对 叫做归根
他讲的不是那个状态
他讲的是是
是那个本质啊
所以我们那个上善治水那一篇有没有不是若水哦
上善治水那篇也是讲说让水归根有没有
所以说
所以说从从传世版来解释这一章就很多东西就很难解释啊
什么无名对不对
什么无疑无名会造成无语不知道对吧
嗯
我刚刚讲过
这个无名在传世版里面它跟前前文是没有是找不出相关性的
嗯
对吧
但是博术版就很明显啊
他讲的是道对吧
嗯
那后面的什么福将不如文啊
博书版的角度可以把它解释的很很很通畅很顺对吧
而且不太有有机会让人各自解释
可是传世版的话哦
有没有前后段万物将自画
有没有到后面的话
而欲做到什么无名之仆开始就很多的争议了
那你无名之仆又要又
又会造成服亦将无欲这个事情对吧
那就是我们在读的时候会不太明白这个无名之谱怎么就能够转化成人亦可以无欲
因为我觉得我道可以
所以容易回归到质朴嘛
但是我们人怎样才能够达到这种无欲呢
这
这个无名就可以众
众风纭纭对不对
嗯嗯
会有这个问题的
而且他
而且这个
他这个众说纷纭的
众说纷纭的结果有可能都能达到无欲吗
不太可能啊
但是帛书版对不对
讲的就很清楚啊对不对
正之以无名之仆弗将不如
这很容易理解嘛对不对
嗯 对啊
那你不如以情就回归到那个回到真实的样子
这好理解啊
天地将之正
这个更好理解
博有后面什么不欲以静
对
又有不欲以静
天下将治定
对 这个
这个好像就在呼应他前面讲那句什么无谓
还有我觉得就是在我们理解的时候哈
会觉得他前面就不欲
后面又叫不欲
可能我如果我们去纠字眼
就会问那个解注解的人说
那这不欲和不欲之间它的差异又在哪里呢
可能所以他为了要把这两个解释通
可能又会生出更多的这种解读
所以其实我
我是发现了
传世版它一般给你讲隐身意
但是他如果要是去抠字眼的话呢
他往往里边有很多就是看的差异不大
但是其实真正意思还是有蛮大差别的
如果要是没什么差异
为什么前后不都用无欲
而为什么一个要用无欲一个用不欲呢
对 反正哦
这个东西很难去帮他自圆其说了
嗯对
所以说真正哈
我们刚刚讲的是无为而无不为哈
其实他是怎样你知道吗
他在帛书版的甲乙版本哦
都残
就是那个字都有残
字字
看看到看
看不出出原
原来的样子
知道吧
好 所以说在
在第 呃
我看一下啊
在第四十八章里面也有产生
叫做无为而无有没有
传世版也是叫做无为而无不为
他这一章讲的无为而不为是延续这个四十八章他的说法来说的
但是呢
泊书版在这边它就不应该是叫做无为而无不为
如果说但是在博书版的四十八章里边的确有无为而无不为
但是并不像今那个是被改的
你去看甲乙版
甲乙版本的这个东西
这两这这个位置全部都是残
就是字都
字都掉了
找不到知道吗
博书版甲乙版本在这个位置的地方的字都不见了
你看到了什么
什么
博书版在这一章里面是也
也想着无为而无不为其实是有问题的知道吗
哦
就是他也是不精准的
但是在博书版
现在的博书版里边
他还是采取就采用了
哦 对
但是我跟你说
如果真的我们
哦
真的我们要来认为到得到经应该怎么样
你要再回归去看三十八章
叫做定义
他怎么定义
善德叫做无以为对不对
嗯
所以说这里应该叫无为而无以为啊
可以吗
比较符合整整个德道经的主旨啊
讲尚德嘛
讲道德
他有一个上人为之而无以为也
对
那尚德也是无以为
尚德跟上人都是无以为知道吗
嗯
所以说我们讲四十八章
为什么要讲特别讲四十八章
因为四十八章的传世版也是无无为而无不为嘛
但是博书版在这边两甲乙版本均惨
只有在这个地方才有所谓的无为而怎么样的这件事情
可以吗
嗯
无为而怎么样
那应该而怎么样呢
如果要呼应
呼应这整个得道经的精神
或呼应整个得道经前后四句不表
应该
应该叫做为而
而以为
那我们也说过
三十八章去讲这个是
是德
德 不 不对
就所谓道德运作会产生的外形叫做无以为
所以应该叫做无为而无以为
而不是无为而无不为
我们也讲过哦
三十八章的
因为在四十八
应该说呢
四十八章里面他在讲恒无事嘛
对不对
取天下也恒无事
即其有事也不足以取天下嘛
我们在那章我们曾经讲过
为什么要用无以为
因为你只有无以为才能恒无视啊
就是不要有主观的概念进去嘛
对不对 嗯 对
如果你加入了主观的概念的话
其实就不可能无以为
你看哦 你你
我们去看三十八章哦
定义上德跟上人
上人是有是是勇为哦
对不对
为之嘛 对对
所以上人跟上德都是无以为
但是一个是无为
一个是为之