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四
启发创作方法
中国历代文人从佛学中获得不少创作方法
东晋大诗人谢灵运主张学佛一顿悟为诗文易贵顿物
其与诸道人贬宗论位
阶级教愚之谈
以物得意之论
禅宗盛行以来
以禅喻诗
诗有禅趣
禅物入诗
未成文院风气
南宋言语自称参禅精子为以禅为师
墨此情切皆沧浪诗画诗辨
以禅喻诗
为作诗易贵顿悟
大抵禅道唯在妙悟
诗道亦在妙悟
比较来说
孟浩然学历比韩愈差得多
而七师独出韩愈之上
只在孟有妙悟而已
悟有深浅
有分现
有透彻之悟
有只得一知半解之悟
捍卫只是崇尚顿悟
不用顿悟
从东晋谢灵运至盛唐诸公
乃透彻之物
明胡应林师首就此评论说严氏以禅御诗
止哉
禅则一物之后
万法皆空
蚌喝怒喝
无非治理
失则一物之后
万象明讳
深言可拓
洞触天真
禅必深造而后能悟
诗随悟后
仍须深造
说言语以参禅比喻学诗
而是恰当
其沧浪诗化事变
主张学诗以实为主
入门虚政
立意虚高
应如禅宗直截根源
盾门向上
一路单刀指入
刺取汉
卫以来而截然未当以盛唐为法
犹如参禅
先是取汉
卫之师而属参之
刺取建
宋之师而孰参之
次取南北朝之师而孰参之
次取沈
宋 王 杨 卢 洛
陈食之师而孰参之
次去开元
天宝诸家之师而孰参之
次独取李
杜二公之师而孰参之
又取大历十才子之师而孰参之
又取元和之师而孰参之
又进取晚唐诸家之师而孰参之
顿誉才诗人欲销
卷一载巩圣任学诗
以三首七言绝句比喻学诗有如参禅
学诗昏似学参禅
悟了方知岁事年
点帖成金犹是望
高山流水自依然
学诗婚音寺学参禅
余可安排亦墨传会议及超生律戒补虚炼
时补青天
学诗昏寺学参禅
即许搜藏密句帘
欲知少陵奇妙处
初无言句与人传
意思是说
学诗犹如参禅
贵在一朝顿悟
不假造作
思维从胸中自然流出
贵在会意
用语言传达那不可言说的意
贵在超越语言
不可以理性苦思明所童书卷十五隐饭之食前夕诗演云
实文章者
当如禅家有雾门
夫法门百千差别有
须自一转误入
如古人文章
直须先悟得一义
乃可同其他妙处
居柳宗元臣指抄诗院序禅经真缘了无取望记事所逐危言亦可明
善性何由孰四句
以为先悟得一意的典范
陆游曾王伯长主伯也说
学师大略是参禅切下功夫二十年元好问达郡书记学诗七绝比喻诗为禅客添花解
禅是诗家切玉刀
清方恒太象平诗化位七十
旧诗谈禅
禅入庙
及禅论诗
诗可通也
沧浪诗化诗变采取参禅方法与作诗
强调造句虚缘
虚参活具以顿悟为当行为本色
认为夫诗有别才
非观书也
师有别去
非观礼也
然非多读书
多穷理
则不能及其志
所谓不设里路
不落言泉者上也
不设理论
理性思维
不落言权
乃参禅的诀窍
禅物的特征
将这一原则运用于作诗
以盛唐诸大家做的最成功
近代诸公乃作奇特警会
主以文字为师
以才学为师
以议论为师
哥夫妻不攻
终非古人之师也
盖于一唱三叹之音有所欠焉
南宋吕本忠也说
学诗当时活法
所谓活法者
规矩悖矩而能出于规矩之外
变化不测而亦不悖于规矩也
嗯
如谢元辉有言曰
好诗流转
缘美如弹珠
此乃真正活法
禅师常以活泼泼的形容心性
比喻参禅如水上葫芦
挪着便转
明朝子拜禅师大悲葛记说
作诗文应译如此灵活而祭死版
嗯
如书不尽言
言不尽义
盖一火而言死故也
故曰
成言者丧
志具者亡矣
欲读东坡
乃至东坡得活而用死
则死者皆活也
认为苏东坡能得活而用死
得利于他的参禅功夫和禅悟
他的和子有论书有云
师不求功
字不齐
天真浪漫是舞诗
强调好诗出于天真烂漫
无染无拘束的心地
不仅作诗
绘画
音乐等艺术也皆可通禅
都能从佛法中获得创作方法上的启迪
明袁宏道说
善画者失物不失人
主张绘画以全身心倾注于所表现的对象为要
梦溪笔谈补笔谈论当时著名秦家僧人海大师之功艺不在语声
其意蕴殊然得于声外
其声外功夫当指参禅了悟心性理志
谓声音之道可与通禅七焚书征途与共后语曰
所谓焉在于事
偶处而及德者
不可以学人为也
认为美妙的音乐作品犹如参禅
而物乃得之于偶然而来的创作灵感
非学人为的音律
创作方法等所能真
偶来的创作灵感实非偶然无音
亦应如参禅者
乃长期参修
一朝刮熟蒂落而得
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