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饿死事小
失节事大并不是女性的贞节牌坊
朱熹在他的与陈师中书里说
饿死事小
失节事大
博洋认为中国对妇女的贞操问题尺度一向很宽
像当过短期宰相的范仲淹的母亲在范仲淹父亲死了后即行再嫁
没有人对他轻视
到了程颢才开始对妇女加强迫害
订立片面的苛刻标准
即男人可以随便再娶
而妇女则绝对不可以再嫁
曾有人问他
寡妇贫苦无依
能不能再嫁
程颢断然说
绝对不能
有些人怕冻死饿死
才用饥寒作为借口
饿死事小
失节事大
程颢和很多人都把饿死事小
失节事大这句话给窄化了
实际上
朱熹当初的这个观点并非专门针对女性提出来的
他的这套理论主要思想是格物致知
诚意正心
修身
齐家治国平天下
这是在教导人们如何做一个杰出的人
高尚的人
了不起的人
伟大的人
朱熹本人从来没有针对女性提出什么具体要求
更没有要求女性把贞操看得比生命还重要
他的饿死事小
失节事大主要是针对君子和大丈夫提出来的
是宣扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识
所指的是一个男人的气节与骨气
失节重于饿死
气节重于生命
这涉及人生观
生死观的问题
是对男人较高层次的精神要求
朱熹的饿死事小
失节事大与孟子的富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈是一样的
表现的是对个体精神价值的认识
显示了一种藐视权贵的浩然正气和凛然不可侵犯的独立自主人格
这既是孟子坚守仁义节操的自我写照
又是对中华民族不畏强暴
坚守正义
刚直不阿
英勇奋斗等优良传统的概括和总结
这种大丈夫气概成为鼓舞人们为正义而英勇奋斗的精神力量
对后代许多刚直不阿
忠贞不渝的志士仁人产生了积极的影响
文天祥就是这样一个有气节的人
他在生前的衣带诏里是这样写的
孔曰成仁
孟曰取义
唯其义尽
所以仁至
读圣贤书
所学何事
而今而后
庶几无愧
朱熹的饿死事小
失节事大
与生我所欲也
义亦我所欲也
二者不可兼得
舍生而取义也与人生自古谁无死
留取丹心照汗青的精神内涵是一致的
它是一种崇高的品德与境界
是儒家思想中宣扬的自强不息与不畏强暴的精神与信念
是宁为玉碎不为瓦全的高尚气节
是杀身成人
舍身取义的骨气
所以说
朱熹的饿死事小
失节事大
指的是一种精神气节
而不是轻视妇女
灭绝人欲的封建糟粕