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欢迎您收听由南怀瑾先生著述的中国文化范言演播
菩提牙舍易经的作者一耕三圣
这是秦汉以后的作者对于上古形成易学传统者公认的定说
也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题
秦汉以后儒家学者的共同认定
开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏
演绎八卦的当然是周文王
发扬易学精益的便是孔子
因此说一耕三胜就是指画卦者伏羲
演卦者文王
传述者孔子
事实上
文王演卦而作卦辞
他的儿子周公有祖述文王的思想而发扬扩充
旨编著了尧辞
为什么三圣之中却不提到周公呢
据汉儒的解说
根据古代宗法的观念
父子相从
因此三圣之中便不另外提到周公了
关于这个问题
如此结案是否公允而有理
还是很难认定
开始画卦的当然是伏羲
这是毫无疑问的事
经过文王演卦
周公祖述
孔子发扬以后
硬要赖掉周公在文化学术上的功劳
恐怕孔子梦对周公时于心难安
同时又轻易的溜掉
庚三圣的这个庚字也不应该
古文庚字又有曾经的意思
所谓易庚三圣者
是指易学经过三位圣人学者的整理
才得发扬光大
由伏羲画八卦开始
到了商周之际
在经过文王
周公
孔子三圣的研究和著述
才建立了周易学术思想的系统
由此可知
一更三圣一语
严格的说应该是对周易一书而言
如果说对所有的易学系统来说
应拉下伏羲来凑合三圣
似乎有点牵强
连带这个问题而来的
便是文王演绎和重复演绎为六十四卦的问题了
伏羲画卦
这是古今公认的事实
由八卦演绎成六十四卦
却有四种说法
一
认为六十四卦也是伏击所排列的
二
有的认为六十四卦也是文王的演绎
三
认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏
四
认为重复演卦的人是夏雨
主张第一说的以王毕等为最有利
主张第二说的是司马迁等
主张第三说的是郑贤等
主张第四说的是孙胜等
要把这四种说法加以考据
确实实在不容易
而且几乎是绝对不可能的事
至于认定重复卦象的人是周文王
大概是从文王演绎这个偃字的观念来推定
其实
这个演字
不能硬说就是演绎六十四卦的含义
只能说是对周易易书六十四卦排列的次序和方式以及周易书中对卦爻辞的演绎而言
这是无可否认的
都是文王的杰作
至于伏羲画出的卦象
他的原来次序尝试究竟是如何排演的
为什么连山驿的排列以艮卦为首
为什么归藏意的排列以坤卦为首等问题
都是值得研究的
王毕的主张认为重复排演六十四卦者
仍是伏羲的创作
这是最为有理的
实义的作者及其他研究易学都需知道有汉儒政玄所提出的实义之说
义
当然是语义的意思
周易一书的内容
有十种论著
都是辅易易学发扬而光大之主要著作
这便是一上经的篡词
二
下经的篡词
三
上经的相词
四
下经的相词
五
系词上传
六 系词下传
七 文言
八 说卦传
九
去卦传
十 杂卦传
这是正式对于周易内容所做的分类范围
凡与研究易学者
应当先加了解
至于有关史译的作者问题
大致说来
又有三种异同的见解
一般的认定实义都出于孔子的手笔
这是传统的观念
完全从尊孔的意识出发
其次
认为文王做寡子当然没有问题
但是相子也是周公的著作
并且根据左传中韩宣子侍鲁见异相说吾乃知周公之德的话
更为有力的佐证
汉末的学者马蓉
陆忌等都同意主张此说
事实上
相词与篡词对卦象的论断
有许多地方彼此互有出入
实在难以确认同是一人的观点
副次
除了相词
叹词以外
关于戏传以及叙卦
说卦等篇
不但他的文词思想
处处有先后一同的论调
严格说来
绝对不能认为都是孔子的手笔
其中有许多观念
可能都是孔子以后
后人的著作
或者可以说是孔门弟子们的著作
统统归并于夫子的名下
那也是古代著述中常有的
诗
易学的传承及其他
在中国文化的领域中
自经孔子山诗书
定礼乐之后
由他编著了六经
赞述周易以来
关于周易易学的传承
在司马迁的史记
颁固的汉书以及范晔的后汉书中
都记载有孔子以下易学传承的系统
但自唐宋以后
我们所读的周易
关于史邑的排列程序
事实上大多都是根据魏末王毕的排列的
他把乾坤两卦的文言拿来放在本卦下面
同时把戏传的中间次序
有些地方也照他自己的意思来颠倒安排
等于我们现在读的大学艺术
那是经过宋儒的安排
并非原本的大学的次序
现在对于研究周易来讲
这点应当注意
几知自孔子至战国末期的易学
孔子受商渠
商受鲁乔婢子雍
子雍受江东对汉婢子宫
其人是寻亲之子
子贡受燕州丑子家
子家受东武孙与子成
子成守其田何
子庄
此其一
幼孔子墨
子夏也讲易学于河西
但受到孔门同学们的驳斥
认为他对于易学的修养不够
所以子夏以后的传承并无太准确的资料
唯后世流传有子夏易传一术
真为难辨
但却具有古代易学思想上的价值
此其二
西汉的邑学田和寿
东武王童子忠
洛阳周王孙梁
丁宽
齐福生四人皆住易传数篇
但后世已散意
其次自东武王童子中一系
在传资川
洋河自元敬
袁敬传京房
房传梁秋鹤
鹤船子林临传王俊
丁宽一系有再传田王孙
王孙传师孙
孙传张宇
禹船蓬轩
以上都是著名专长易学学者的传承
至于阴阳
纳甲
卦气等易学
自田河到丁宽之后
又另有一系主殷阳挂气之说的由王孙传孟喜喜在船交干自延寿著有意林
艺术迥然
打破周易的敲径
有另一经房乘传焦延寿的易学
著有经房易传一术
开启橡树易学的阴阳纳甲之门
东汉与后汉的易学
西汉的易学到了东汉时期
其间的传承似乎已经散失不备
因此橡树之学与义理的分土也便由此而形成了
后汉的易学传承的系统更不分明
此时的著名易学大家便由马蓉
郑玄
荀爽
刘表
于帆
陆忌以及魏末的王
毕等人
其中寻爽的易学
曾经有后人采集当时的酒家易学合成一边的论述
故在后世研究易学中
经常有提到酒家易或寻酒家的名词
就是对此而言
郑玄的易学开始是学经房的相术
后来才舍离经学
专学费植之说
以孔子易传来解说易学
汉末的易学
大概都跟着寻爽
鱼帆的脚跟而转
愈来愈加没落
因此才有青年才俊的王毕的起来别走一土
专从老庄玄学的思想而说易了
最为遗憾的
后世的易穴
大体上又一直跟着王府寺的脚跟在转
不能上穷碧落
下及黄泉
只叹西黄之事
听众朋友
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