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存在主义
存在主义的鼻祖是丹麦的索伦克尔
凯古尔
他的名字又译作奇克国
他的父亲是哥本哈根的一位出色商人
所以他的生活条件忧郁
科尔凯古尔在他短暂的一生中靠遗产度日并写作
在他的童年时期
家庭充满了精神危机
他的父亲生性忧郁
死亡和意外事件也频频降临这个家庭
以直他在很年轻的时候就知道精神痛苦意味着什么
科尔凯古尔勤于写作
他的作品采取了文学的形式
总是充满反讽和论辩
他的作品有非此即彼
恐惧与战立哲学片段
以及非科学的最后复演等
科尔凯古尔把人生分为三个阶段及审美的
伦理的和宗教的
这三个阶段代表了三种不同的对待人生的基本态度或存在方式
我们的存在完全被这三种不同的态度所塑造
他们是一个总体视角
给我们生活中的一切事物打上印记
不过
我们不能像在超市中挑选三种不同品牌的酸奶那样
在他们之间做出选择
每天换不同的口味喝
因为不存在超越这三种态度的中立立场
非此即彼
审美阶段的特点是体验生活的时候
从一种远距离的自我放纵的角度出发
处在这个阶段中的人
他们不用伦理道德的严肃方式来介入生活
而只是被动的观察生活
就像欣赏艺术那样
就如同我们观赏悲剧或喜剧
会哭会笑
但并不真正参与其中
这是一种作为放浪不羁的艺术家的生活态度
伦理阶段的特点是为了生活而亲自选择了接受责任
伦理主义者选择对生活说事
尽管生活中有许多因素不在他们的控制之中
但他们勇于承担责任
接受义务
凭自己的努力去改变一切
以满怀激情的方式接受生活
我们的行动是我们自己的
我们的死亡也是我们自己的
这是一种中产阶级的生活态度
宗教阶段的特点不仅是个体介入生活
更重要的是生存的介入
是对一个活生生上帝的信仰介入生活
这种信仰不是一个客观知识的问题
也不是一个理智和洞见的问题
而是代表我们与生活
与自己
与他人关系的某种独特的品质
这是一种虔诚的宗教信徒的生活态度
嗯
科尔凯古尔认为
成为一个基督徒是一种绝对的承诺
是一种信仰的飞跃
人不可能认识上帝
也不了解有关他的情况
甚至不确定他是否存在
不过
人必须表现出一副坚信他存在
并与他关系亲密的样子
就像父子或情侣那样的私密关系
用一种抽象的
理智的方式来认识上帝
这种态度遭到科尔凯古尔的强烈反对
在他看来
最重要的是我们信仰上帝的激情
而不是拥有对上帝的观念
理解上帝与信仰上帝是两种完全不同的状态
他们是相互对立的
理性只会对信仰造成阻碍
科尔凯戈尔说
当信仰开始丧失激情的时候
也就是需要论证来为无信仰鸣锣开道的时候
在他看来
满怀激情的信仰上帝
实际上就是人的一种存在方式和存在状态
通过信仰不断超越自身而走向上帝
这就是人的自我实现
唯有与上帝产生关系
自我才可以克服有限性
达到有限和无限的统一
二十世纪存在主义最主要的领军人物是法国的萨特和加缪
存在主义作为一种思潮
在二十世纪下半叶影响甚广
一九零五年
让 保罗
萨特出生后就读于巴黎高等师范学校
这是法国一所出了不少哲学家的著名学校
萨特很早就显露出了他的文学天赋
在巴黎高师期间
萨特受到博格森的哲学吸引
后来又呆在柏林研究了现象学
二战中
萨特积极投身法国抵抗运动
当过德军的战俘
他的著作超过三十卷
包括小说
戏剧和哲学等
多才多艺
萨特是一个很有个性的人
曾获得一九六四年诺贝尔文学奖
但他没有去领奖
理由是他不想被纳入到一个官方的体制中
他终身未婚
却与女哲学家波福娃保持长期的情人关系
他在一九六八年的法国学潮中
坚定的站在学生这一边
一九八零年
萨特去世的时候
巴黎有十万人自发走上街头为他送行
萨特的名字几乎成了存在主义的代名词
由于他那种明晰顺畅的写作方式特别受人欢迎
因此存在主义因他的作品而广为传播
哲学家们总是用艰涩难懂的文字表达的那些东西
被萨特以通俗易懂
引人入胜的小说风格表达了出来
他撰写的存在与虚无一书是他对存在主义做出的最大贡献
但在某一段时间内
人们得知他的观点
是通过他在一九四六年发表的简短演讲
存在主义是一种人道主义
在萨特的存在主义中
选择是非常重要的
在存在与虚无一书中
萨特一直强调
我们一直都是绝对自由的
我们一直都在行动着
只要我们行动
我们的决定和行动就不能被看作由任何原因所导致的被动结果
我们有做决定的需要
必须做出决定
没有任何信息和因果规律能够取代我们做这些决定的需要
当然
我们可以选择顺其自然而不去做决定
可即便这样
我们依然做了决定
因为我们选择了不去选择