00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/5d80593762ffa2211629ddb3af3456f2.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
嗯嗯
亚里士多德的学说表面上是极其平易的
假设我说有足球赛这样一种东西
大多数人会认为这种说法是明明白白的真理
但假如我是指足球赛可以没有足球运动员而存在
我就会很正当的被人认为是说着毫无意义的话了
同样的
人们也会认为
有父母之道这样一种东西
但那只是因为有许多的父母
有甜美性这样一种东西
但那只是因为有许多甜美的事物
有红
但那只是因为有许多红的东西
并且
这种依存关系被人认为并不是相互的
纵令踢足球的人永远没有踢过足球
但他们还是依然存在的
通常是甜的东西可以变成为酸的
而我的脸通常虽是红的
却也可以变成苍白
而人不失其为我的脸
我们就以这种方式被引到一种结论
说
一个形容词
其存在乃是有赖于一个专名词所意味的东西的
然而却不能反之意识然
我以为
这就是亚里士多德的意思
在这一点上
正像在许多其他支点上一样
他的学说乃是一种常识上的偏见而加以学究式的表现
但是
要把这种理论弄得很精确
却不是件容易的事
假定说
足球赛没有足球运动员就不能存在
但是他却很可以没有这个或那个足球运动员而照样存在
并且假定说
一个人可以不踢足球而存在
然而他却不能不做任何事而存在
红的性质
没有某个主体就不能存在
但是他却可以没有这个或那个主体而存在
同样的
一个主体没有某种性质就不能存在
但是没有这样或那样性质它却能够存在
再见 于是
用于区别事物与性质的那种假设的理由
就似乎是虚幻的了
事实上
做出这种区别的真正根据
乃是语言学上的
他是从语法里面得出来的
我们有专名词
形容词和关系词
所以
我们可以说
约翰是聪明的
詹姆士是愚蠢的
约翰比詹姆士更高
这里
约翰和詹姆士是专名词
聪明的和愚蠢的是形容词
而更高则是一个关系字
自从亚里士多德以来
形而上学家们都是形而上的在解释这些语法上的不同
约翰和詹姆士是实质
聪明和愚蠢则是共享
或许
我们若加以充分的注意
就可以发现
有些形而上方面的不同
是与这些语法上的不同有着某种关系的
但如果真是这样的话
那也只能是经过一个很长的过程
并需附带创造出一套人造的哲学语言
嗯
而这种语言将不包含像约翰和詹姆士这样的名词
以及像聪明的和愚蠢的这样的形容词
所有日常语言中的用字
都必须经过分析
并且需被意义较不复杂的字所代替
一直要到了完成了这件工作之后
对个体与共向的问题才可能做出恰如其分的讨论
当我们终于到达了能讨论它的时候
我们就会发现
我们所讨论的问题
与我们起初所设想的
已经是大大不同了
因此
若是我没有能够讲清楚亚里士多德的共向论
那乃是我坚持认为
因为它本身就不清楚
但它的确是理念论上的一个进步
而且的确是涉及了一个真正的而又非常重要的问题
另有一个名词
在亚里士多德和他的经院派的后继者们中间
是非常重要的
那就是本质这个名词
这个名词和共向绝不是同义语
你的本质就是你的本性所规定的
你之为你
可以说它是你的那样一些属性
你若丧失了那些属性
那就不成其为你自己了
不仅是一个个体事物有本质
而且每种品类也都有本质
一种品类的定义
就应该包括它的本质在内
后面我们还要谈到本质这一概念与亚里士多德逻辑的关系
目前我只需说
我觉得他是头脑混乱的一种举动
是根本不可能精确的
其他人正在听的歌