00:00/00:00
外链地址
http://www.eemp3.com/audiofile/6055bcfdec971d4c406a9f23ae613de4.mp3
点击复制本字幕由TME AI技术生成
人也同样分泌出非人性的东西
在清醒的某些时刻
他们行为机械的样子
毫无意义的扭尼作态
能把他们周围的一切变得荒谬极了
一个男人在玻璃电话亭里打电话
别人听不到声音
却看得见他那毫无意义的手势
让人不由得发出疑问
他为什么活着
面对人本身的非人性所产生的这种闲恶
面对我们本身形象的这种无法估量的堕落
还有如同一位作者所称我们时代的这种恶心
这些也都是荒诞
同样
在某些瞬间
陌生人在镜子里朝我们走来
再熟悉不过的兄弟却又令人不安
在我们的相册里重又见面
这还是荒诞
终于该谈谈死亡了
谈谈我们对死亡的感受
这个话题已经说尽
警方在唠叨些悲天悯人的话
人人都活在世上
却好像谁也不知道似的
对此世人怎么表示惊讶也不过分
这是因为实际上并没有死亡的经验
就本意而言
只有生活过来的
并且意识到了
才算是经验过了
这里仅仅探讨一下是否可能谈谈别人死亡的经验
这是一种代用品
精神上的一种看法
我们自己从来不会特别幸福
这种约定俗成的伤悲也不可能令人信福
其实恐惧来自死亡事件的粗字方面
如果说时间让我们畏惧
那是因为时间进行了演示
随后才是答案
关于灵魂的所有漂亮的演说
在这里
至少此刻要接受其相反观点的粗略演算
灵魂从这打耳光再也留不下痕迹的浆体中消失了
这种偶发事件最终的基本面就构成了荒诞感的内容
在这种命运的死亡的光照下百般无用显现了任何道德
任何成果
面对支配我们生活状况的血腥的数学
都不能鲜验的得到证实
重复一遍
这一切都已经一说再说了
我们在这里只是简括的归类指出这些显而易见的主题
这些主题贯穿在所有文学作品和所有哲学作品之中
也充斥于每日的谈话
没有必要再重新制造出来
但是必须首先确认这些明显的见解
才可能接着探讨首要的问题
我所感兴趣的再重复一遍
主要不是荒诞的发现
而是发现荒诞的后果
如果确认了这些事实
那么应当得出什么结论呢
什么也不避讳能走到什么地步呢
我该情愿一死
还是不顾一切抱着希望不放呢
在心智的层面上
也必须预先同样快速的清点一下思想
头一个活动就是辨识真伪
然而思想一旦反思
那么首先发现的却是一种矛盾
在这个问题上极力说服人是徒劳的
多少世纪以来
论述这个问题谁也比不上亚里士多德这么清晰这么精彩
哎
这些观点后果备受嘲笑也就不攻自破了
因为肯定一切皆真
我们就肯定了对立观点肯定的真理了
从而也就肯定我们自己论点的谬误
因为对立观点的论证不容许我们的论点是真的
如果说一切结尾
这种论断同样是谬误
如果声称只有同我们对立的论断是错的
或者唯独我们的论断不是错的
那么就不得不接受无限数量或真或伪的判断了
因为一个人提出一个正确的论断
那么同时也就宣称这个论断是真理
如此类推以至无穷
这仅仅是一系列恶性循环的第一个
进行反思的思想深陷其中
迷失在令人眩晕的漩涡里
这些悖论简单明了到了无以复加的程度
不管搞什么文字游戏杂耍
理解首先就是整合精神深层次的渴望
即便在演化最快的活动中也要会和人面对自己天地的无意识感就是要求认同
渴求明确
对人而言
理解世界就是把世界压缩为人性
打上人的烙印
猫的世界就不是食蚁兽的世界
任何思想都打上人格的烙印
这句话没有别的意思
同样
精神力图理解现实
只有把现实压缩成为思想术语时才能心满意足
如果能看出世界也同样会爱和感到痛苦
那么人就会心平气和了
如果思想在外界现象的哈哈镜里发现了永恒关系
既能把现象概括起来
自身又能概括为唯一的原则
那就可以耻谈精神幸福了
而这些幸福者的神话也不过是一件可笑的赝品
这种对一体化的眷恋
这种对绝对的渴求
标明了人类悲剧的基本演变
就算这种眷恋成为事实
也并不意味着他必然立即得到缓解
因为我们跨越了横亘在渴望与获取之间的深渊
同巴门尼德一起肯定单一为现实
不管哪种单一
那么我们就跌进精神的可笑的矛盾中
这种精神肯定完全一致
并以其肯定本身来证明他自己与众不同
证明他声称解决的分歧
这是另一种恶性循环
足能扼杀我们的希望