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第二百三十四章双沟山三
在汉书一文志里
有两种有关风水理论的著作
一是堪于金贵十四卷
被班固列在六术之一的五行内
另一种是公宅地形
被班固归于刑法类
但堪于金贵及公宅地形皆已散失
堪于金贵的庐山真面已无法窥实
公宅地形的理论要点金石也无从领略
风水术又名倾囊术
因风水理论典籍倾囊傲宇
以悬空理气
用五行之心体
而高山平地之做法以概括于其中
此外
风水还有像地术
阴阳术等称谓
风水有阳宅风水和阴宅风水之分
在历史长河中
风水衍生了众多派系
但主要是刑法和礼器两大派
我国传统上
凡住宅 宫式
寺观 祠堂 牌坊
桥梁 贝塔 陵墓
村落
城市等的选址部件都得遵循风水理论进行
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理
使之和谐于当地宇宙气场
风水是一种谋求使生者和死者之居所趋吉避凶的一种方术
是一种追求天人合一
道法自然的学问
是一门综合易学
地理学
气象学
生态学
规划学
建筑学
心理学和美学艺术的学科
汉末应动风俗通提到其实开于书云
上朔会客
必有斗争
映著以事实批驳此术荒谬
按刘君阳为南阳墓
常上朔圣传
了无斗争
后至三国史
魏人张燕曾有事意云
堪于天帝总名予出严师谷引著汉书
且无杨雄传之甘全赋
也出李善引著文选中杨雄甘全赋堪于据此说与许甚氏堪于为天地之道稍有出入而已
纵观淮南子甘泉赴日者撰刊于金匾
后汉书王景传各所设堪于之禹及郑玄
王充
英绍等提及的堪于
以此解释也是说得通的
堪于一词示意与香度风水直接联系
就目前所知
最早出自三国时为人孟康曾谓堪于神明
造屠宅书者鉴于岩师鼓著汉书
杨雄转中甘泉赋堪于具所引术者
严师谷比较了张燕与孟康之说
曾平述头张若是也
孟康之说隐字何处未详
但考证汉时风水术书却有涂宅术或屠宅书之类
见王充论衡结束篇索引
参诸唐代铝材贾公宴等考据详下
则可见孟康之说时出汉时堪于家言
殊非孟康凭空杜撰
旧唐书吕材传载
唐初吕才亲尊唐大宗
灭对世传风水术书加以看证
消其浅俗
存其可用者铝材
并将各类风水述书多以典故制证
对其中俄纬
川凿及无机区记者
每每痛加批判
其叙翟京云
至于近代巫师
更加五性之说
言五性者
宫 伤 绝 止于等
天下万物悉配属之
形势吉凶依此违法
然而厌于荆棘本无私说
阴阳诸疏亦无此语
直是五俗口传
竟无所出之处
为暗堪于今
皇帝对于天老乃有五性之说
又引力论证为此五性之说是不击古地理
成辟吕才所谓出自堪于精的五姓之说及五阴姓李之说
东汉王充论衡结束篇就对出自其石涂宅术的此说进行了猛烈批判
一王冲饮
涂宅树约
宅有八庶
以六甲之名
述而递之
地定名利
工商书别
宅有五音
姓有五声
翟不依其性
性与翟相贼暗贼极客测疾病死亡
犯罪欲获
又引屠宅数曰
商家门不宜南向
指家门不宜北向
则商金南方火也
纸火北方水也
水胜火
火贼金
五行之气不相得
故五姓之宅门有一向
相得其宜
富贵其昌
向失其宜
贫贱衰号芸云
可见唐传开渔今为汉室屠宅数一脉传承十分明显