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星学崛起
星穴肇始于程昊
经过陆九渊和王阳明而完成
陆九渊人称象山先生
他和朱熹是朋友
但在哲学见解上却有巨大的分歧
为此
两个人常常进行口头和文字的辩论
在当时已经引起人们的很大兴趣
比如著名的有鹅湖之会的故事
朱熹支持诚疑的说法
认为姓即是礼
而陆九渊却说心即是礼
这两句话只差一个字
却是两个学派的根本分歧之所在
在朱熹的思想体系中
心与抽象的理是不相同的
因为心是理在气中的具体表现
而在陆九渊的思想体系中
心则是性
在朱熹看来
现实包含两个世界
心与性其实是不同的
而陆九燕则认为
现实只包含一个世界
即新的世界
陆九渊的名言宇宙便是无心
无心即是宇宙
是一种主观唯心主义的哲学理论
自宋朝以后
程朱理学成为官方统治思想
从而导致诸学影响力大增
超过了陆学
到了明朝的王阳明这里
他集兴学之大成
创造了一个完整的思想体系
王阳明
明朝人
原名王守仁
因曾在贵州的阳明洞学习
故被称为阳明先生
他经过了龙场悟道
创立了自己的心学思想体系
经历了顿悟后
王阳明更加确信自己的思想是真理
他的思想言论由弟子集录为传习录
明代后期
王学大盛
出现了众多流派
对后世产生了极大的影响
严格来说
王阳明不属于千年中世纪的时间范畴之内
但为了展现思想发展的连贯性
也就在这里一并说了
在王阳明看来
宇宙本身就是一个完整的精神实体
这便是天地之心这个精神实体构成了我们经验中的世界
并不存在额外的朱熹所说的理的世界
心无外物
按照朱熹的思想
不管心是不是存在的
理都是抽象的
永恒的实在
王阳明的观点则与之相反
他认为
如果心是不存在的
那么理也是不存在的
心为宇宙立法
理是由心立的
the川西录中记载
先生由南镇
亦有指岩中花树问曰
天下无心外之物
如此花树
在深山中自开自落
与我心意何相关
先生曰
你未看此花时
此花与汝心同归于尽
你来看此花时
则此花颜色一时明白起来
便知此话不在你的心外
智良知是王阳明星学思想体系的核心
大学里讲格物
致知 诚意 正心
修身 齐家 治国
平天下
按照王阳明的思想
治知就是治良知
修身也是治良知
顺从自己的良知去生活
将由直觉产生的知识落实到实际行动中
这就是个人的精神修养
这就引出王阳明所提出的另一个口号
知行合一
在王阳明看来
知和行不是分开的两件事
而是合一的
只要一念发动
便即是行了
所以必须不能让那些邪恶的念头潜伏在心中
不要以为自己没有采取实际的行动就万事大吉了
他充分的强调了主体实践的能动性
不赞成寻求纯客观认知的知
也不赞成脱离了行动的知
既然是治良知
那什么是良知呢
在王阳明看来
良知就是人心固有的善性
一切人
无论善恶
基本上都同有此心
正所谓人同此心
心同此理
每个人都有良知
那就应该人人都是善的
可现实并非如此
王阳明解释说
这是由于除了圣人之外
一般人很容易受到物欲之遮蔽
即便一个人极度自私
他也不会完全泯灭新的本性
本性常常体现在人对外界事物的本能反应上
比如说
许多人发现他人处于危险处境时
往往会有一种救危扶难的本能反应
不会袖手旁观
见死不救
正所谓恻隐之心
人皆有之
人对事物的第一反应表明在人的内心深处
知道什么是对的
什么是错的
这种潜意识就是人类本性的表现
王阳明称之为良知
因此
人应该顺应内心良知的指引
按照他的要求去做
并且不能有任何犹疑
假如一个人为了满足自己的私欲而找各种借口
无视内心良知的指引
不按照良知的命令去做事
那么他就会失去至善
离圣人的境界越来越远
有一个流传很广的关于王阳明的小故事
常被用来说明人人都具有良知这个道理
王阳明有一次在半夜里抓到一个小偷
便跟小偷讲了良知的道理
让他洗心革面
那小偷笑着问
请问我的良知在哪里
王阳明回答他
那让我把你的良知找出来给你看看
当时天气炎热
小偷按照王阳明的要求
依次脱掉了外衣和内衣
等到王阳明让小偷脱掉内裤时
小偷犹豫了
他面露难色的说
这恐怕不妥吧
王阳明便笑着对小偷说
这便是你的良知
良知就是人的本心
这是每个人都有的
凭借良知
人们能够懂得是非对错
所以
人们只要凭着良知去分辨是非对错
依照良知的指引做事
就能成为圣人
也就是说
治良知则人人皆可成圣
嗯嗯
王阳明的思想体系传承自宋代的周敦颐
程浩
陆九渊等人
区别只在于王阳明用词更准确
表达更加系统
他的思想体系和精神修养方法因为简单易懂
清楚明了
所以受到许多人的欢迎
具有很强的吸引力
许多学者和名人都称自己一生俯首王阳明
人们只需要懂得
人人都有一颗本心
这颗心与天地之心是一体的
通过顿悟即可成圣
人所需要的就是相信自己
正心诚意
勇往直前
由此可以清楚的看出
陆王兴学与禅学思想具有相当的一致性