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战阵之外
进失诡道
史书上记载了这样一个故事
晋楚城浦之战之前
晋文公本谋臣胡寅
主国兵多
我国兵少
怎样才能取胜呢
胡寅回答说
凡礼君子不厌忠信
战阵之间
不厌诈伪
君其诈之而已矣
这意思就是说
爱好礼的人
忠信的言行再多
他也不会满足
战争之间
诡诈的手段使用再多
也不会过分
您就使用诡诈手段好了
这就是我国兵不厌诈使用的由来
韩非子在讲起这事儿时
进一步明确指出
应该分清诡诈成语的对象
胡言讲的不厌诈伪
不为诈其民
为诈其敌也
诈伪的手段是只能用来对付敌人的
是不能用来对付自己百姓的
在韩非子的论断里
已包含着区别对待内部矛盾和敌我矛盾的思想萌芽了
孙子兵法说
兵者 诡道也
故能而示之不能
用而示之不用
近而示之远
远而示之近
利而诱之
乱而取之
又说
兵以乍立
这两句话形式不同
但实质一样
殊途而同归
都一针见血的指出了诡诈在战争中举足见重的关键作用
上面这些论述
可谓深明用兵之道
体现了中国古代人们对用兵制敌的智慧
只可惜
都还只是把诡道局限于用兵
而古往今来的那些成功的政治家
无不把诡道用于战场之外
曾国藩神通传统文化和政治兴衰
自然也深知诡道不能仅仅用于战阵
洪秀全败于曾国藩手上
就败在曾国藩瓦解对手的轨道上
只不过这轨道不仅仅表现在战场上罢了
洪秀全为弓长杀时
左宗棠曾见过他
劝他放弃基督教
仍尊孔教
以春秋攘夷之意来宣传
但洪秀全全然不听
可见士大夫对于汉族的耻辱并非不知道
谁愿意做民族的罪人呢
只是洪秀全学识一般
又不懂得社会心理
装模作样
满嘴神话
弄得老百姓都看不惯
士大夫还能寄予同情吗
在这种情况下
曾国藩首先发布讨越肥脚
以表示他对洪秀全的态度
他的习文煽动群情
本也是兵家一种心理战术的轨道
而文中关于种族
君臣之意绝不提及
只暴露洪秀全的罪状
更是诡诈
太平君以上帝教相号召
曾国藩就搬出孔子
孟子 关帝 岳飞
城隍 土帝 和尚
道士等一切的中国神帝
来抵抗这一外来的西洋神
因为上帝教要破坏中国的传统文化
曾国藩就搬出这些神以致对抗
尤其孔子
孟子 关帝
岳飞对于中国读书人和农民影响力极大
凡是临近湖南的各省州县
无不首先奉读
一致传诵
湖南的读书人首先脱掉长衫
率领许多黑脚干的农民
都跑到湘军旗帜之下
从事抵抗太平天国的运动
所以有人说
曾国藩这纸檄文
可敌百万雄兵
不仅对付洪秀全和太平军使用轨道
在办团练和官场交际中
曾国藩也以轨道制胜
他虽然一生主张以成术治天下
但在特殊情况下
原则毕竟要让位给需要
有效才是最大的原则